§7Sed sunt aliquae diuites et facultatum ubertate locupletes, quae opes suas praeferant et se bonis suis uti debere contendant.
그러나 부유하고 자산이 풍부하여, 자신의 부를 뽐내며 자신의 재산을 사용해야 마당하다고 주장하는 몇몇 여성들이 있다.
sciant primo illam diuitem esse quae Deo diues est, illam esse locupletem quae locuples in Christo est, bona esse illa quae sint spiritalia, diuina, caelestia, quae nos ad Deum ducant, quae nobiscum aput Deum perpetua possessione permaneant.
그녀들은 먼저 하느님 안에서 부유한 자가 부유한 자이며, 그리스도 안에서 풍요로운 자가 풍요로운 자이고, 영적이고 신적이며 천상적인 것, 즉 우리를 하느님께로 인도하고 하느님 앞에서 영원한 소유로 우리와 함께 머무를 것들이야말로 참된 선이라는 것을 알아야 한다.
ceterum quaecumque terrena sunt in saeculo accepta et hic cum saeculo remansura, tam contemni debent, quam mundus ipse contemnitur, cuius pompis et deliciis iam tum renuntiauimus, cum meliore transgressu ad Deum uenimus.
반면에 이 세상에서 받아들여지고 이 세상과 함께 여기에 머무르게 될 지상의 모든 것들은, 세상 자체가 경멸받는 것과 마찬가지로 경멸받아야 마당하다. 우리는 더 나은 이행을 통해 하느님께 나아갔던 바로 그때에 이미 세상의 허식과 즐거움을 포기했기 때문이다.
Iohannes nos excitat et hortatur spiritali et caelesti uoce contestans: nolite, ait, diligere mundum neque ea quae in mundo sunt.
요한은 영적이고 천상적인 목소리로 증언하며 우리를 고무하고 권고한다. 그는 말한다. "세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 마십시오.
si qui dilexerit mundum, non est caritas patris in illo: quoniam omne quod in mundo est concupiscentia carnis est et concupiscentia oculorum et ambitio saeculi quae non sunt a patre sed ex concupiscentia saeculi.
누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 사람 안에 있지 않습니다. 세상에 있는 모든 것, 곧 육신의 정욕과 눈의 정욕과 세상의 허세는 아버지에게서 온 것이 아니라 세상의 정욕에서 온 것이기 때문입니다.
et mundus transibit et concupiscentia eius, qui autem fecerit uoluntatem Dei, manebit in aeternum, quomodo et Deus manebit in aeternum. aeterna igitur et diuina sectanda sunt et omnia de Dei uoluntate facienda sunt, ut Domini nostri uestigia et magisteria sectemur qui monuit et dixit: non descendi de caelo, ut faciam uoluntatem meam sed uoluntatem eius qui me misit. quodsi non est maior domino suo seruus et liberatori debet obsequium liberatus, qui esse cupimus christiani debemus quod Christus dixit imitari.
세상도 가고 그 정욕도 지나가지만, 하느님의 뜻을 행하는 사람은 하느님께서 영원히 머무시는 것처럼 영원히 머무를 것입니다." 그러므로 영원하고 신적인 것들을 추구해야 하며, 우리의 주님의 발자취와 가르침을 따르기 위해 모든 일을 하느님의 뜻에 따라 행해야 한다. 주님께서는 훈계하시며 말씀하셨다. "나는 내 뜻을 행하러 하늘에서 내려온 것이 아니라, 나를 보내신 분의 뜻을 행하러 내려왔다." 그러나 만일 종이 상전보다 크지 않고, 해방된 자가 해방자에게 복종할 의무가 있다면, 그리스도인이 되기를 열망하는 우리는 그리스도께서 말씀하신 것을 모방해야 마당하다.
scriptum est et legitur et auditur et in exemplum nostri ecclesiae ore celebratur: qui dicit se in Christo manere debet quomodo ille ambulauit et ipse ambulare. ambulandum est uestigiis paribus, aemula ingressione nitendum.
성경에 기록되어 있고 읽히고 들리며, 우리의 모범으로서 교회의 입을 통해 찬양받고 있다. "그리스도 안에 머무른다고 말하는 사람은 그분께서 걸어가신 것처럼 자신도 그렇게 걸어가야 한다." 우리는 동등한 발자취로 걸어가야 하며, 경쟁하듯 나아가는 걸음걸이로 노력해야 한다.
tunc respondebit ad fidem nominis sectatio ueritatis et credenti praemium datur, si quod creditur et geratur.
그때에야 진리의 추구가 그 이름의 믿음에 부합하게 될 것이며, 믿는 바가 실천에 옮겨진다면 믿는 자에게 보상이 주어질 것이다.
§8Locupletem te dicis et diuitem.
당신은 자신이 풍요롭고 부유하다고 말한다.
sed diuitiis tuis Paulus occurrit et ad cultum adque ornatum tuum iusto fine moderandum sua uoce praescribit.
그러나 바오로는 당신의 부에 맞서며, 당신의 의복과 장식이 합당한 한계 내에서 조절되도록 자신의 목소리로 규정한다.
sint, inquit, mulieres cum verecundia et pudicitia conponentes se, non in tortis crinibus neque auro neque margaritis aut ueste pretiosa, sed ut decet mulieres promittentes castitatem per bonam conuersationem. item Petrus ad haec eadem praecepta consentit et dicit: sit in muliere non exterior ornamenti aut auri aut uestis cultus sed cultus cordis.
그는 말한다. "여성들은 다소곳함과 정숙함으로 자신을 단장해야 하며, 땋은 머리나 금이나 진주나 값비싼 옷으로 단장할 것이 아니라, 선한 행실을 통해 정절을 다짐하는 여성들에게 걸맞게 단장해야 합니다." 마찬가지로 베드로도 이와 동일한 계명들에 동의하며 말한다.
quodsi ille mulieres quoque admonet coercendas at ad ecclesiasticam disciplinam religiosa obseruatione moderandas quae excusare cultus suos soleant per maritum, quanto id magis obseruare uirginem fas est, cui nulla ornatus sui conpetat uenia nec deriuari in alterum possit mendacium culpae, sed sola ipsa remaneat in crimine.
"여성에게 있어서 장식은 머리를 땋거나 금을 두르거나 옷을 입는 외적인 치장이 아니라, 마음의 치장이어야 합니다." 그러나 만일 남편을 핑계 삼아 자신의 치장을 변명하곤 하는 여성들조차도 억제되어야 하고 종교적인 준수를 통해 교회의 규율에 맞추어 조절되어야 한다고 사도가 권고한다면, 자신의 장식에 대해 그 어떤 변명도 통하지 않고 그 죄의 거짓됨을 다른 사람에게 전가할 수도 없으며 오직 자기 자신만이 죄 속에 머물러야 하는 처녀가 이것을 준수하는 것은 얼마나 더 당연한 일이겠는가.
§9Locupletem te dicis et diuitem.
당신은 자신이 풍요롭고 부유하다고 말한다.
sed non omne quod potest debet et fieri nec desideria prolixa et de saeculi ambitione nascentia ultra honorem ac pudorem uirginitatis extendi, cum scriptum sit: omnia licent, sed non omnia expediunt.
그러나 할 수 있는 모든 일이 행해져야 마당한 것은 아니며, 세상의 허세에서 비롯되는 과도한 욕망이 처녀성의 명예와 정숙함을 넘어서까지 확장되어서는 안 된다. 성경에 이렇게 기록되어 있기 때문이다. "모든 것이 허용되나 모든 것이 유익한 것은 아니다.
omnia licent, sed non omnia aedificant. ceterum si tu te sumptuosius comas et per publicum notabiliter incedas, oculos in te iuuentutis inlicias, suspiria adulescentium post te trahas, concupiscendi libidinem nutrias, sperandi fomenta succendas, ut etsi ipsa non pereas, alios tamen perdas et uelut gladium te et uenenum uidentibus praebeas, excusari non potes, quasi mente casta sis et pudica.
모든 것이 허용되나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니다." 그러나 만일 당신이 더 사치스럽게 머리를 빗고 공공장소를 눈에 띄게 걸어 다니며, 젊은이들의 눈길을 자신에게 끌고, 청년들의 한숨을 등 뒤로 이끌어내며, 정욕의 욕망을 키우고, 기대의 불씨를 지핀다면, 비록 당신 자신은 파멸하지 않는다 할지라도 다른 이들을 파멸하게 만들고 당신을 보는 이들에게 자신을 칼이나 독처럼 제공하는 셈이 되니, 마음이 순결하고 정숙하다고 변명할 수 없다.
redarguit te cultus inprobus et inpudicus ornatus, nec conputari iam potes inter puellas et uirgines Christi quae sic uiuis, ut possis adamari.
당신의 부적절한 치장과 음란한 장식이 당신을 반박하며, 그렇게 사랑받을 수 있도록 살아가는 당신은 이제 더 이상 그리스도의 처녀들과 처녀들의 무리에 헤아려질 수 없다.