§12Ynde unusquisque cum nascitur et hospitio mundi huius excipitur, initium sumit a lacrimis et quamuis adhuc omnium nescius et ignarus nihil aliud nouit in illa ipsa prima natiuitate quam flere.
그러므로 누구나 태어나 이 세상이라는 객실에 영접될 때, 눈물로써 시작을 맞이하며, 비록 아직 모든 것에 무지하고 아무것도 알지 못할지라도, 그 최초의 탄생 순간에는 우는 것 외에는 아무것도 알지 못합니다.
prouidentia naturali lamentatur uitae mortalis anxietates et labores et procellas mundi quas ingreditur in exordio statim suo ploratu et gemitu rudis anima testatur.
갓 태어난 영혼은 자연적인 예견으로써 죽을 운명인 삶의 불안과 노고를 한탄하는 것이며, 자신의 시작에서 즉시 자신의 울음과 탄식으로써 자신이 들어서고 있는 세상의 폭풍우를 증언하는 것입니다.
sudatur enim quamdiu istic uiuitur et laboratur.
여기서 살아 가고 수고하는 한, 땀이 흘려지기 때문입니다.
nec sudantibus et laborantibus possunt alia magis quam patientiae subuenire solacia: quae cum apta sint et necessaria in isto mundo uniuersis, tum magis nobis qui diabolo inpugnante plus quatimur, qui in acie cotidie stantes inueterati et exercitati hostis conluctationibus fatigamur, quibus praeter uarias et adsiduas temptationum pugnas in persecutionum quoque certamine patrimonia relinquenda sunt, subeundus carcer, portandae catenae, animae inpendendae, gladius, bestiae, ignes, cruces, omnia denique tormentorum ac poenarum genera fide et uirtute patientiae perferenda Domino ipso instruente et dicente: haec locutus sum uobis, ut in me pacem habeatis, in saeculo autem pressuram: sed fidite, quoniam ego uici mundum. si autem qui diabolo et mundo renuntiauimus pressuras et infestationes diaboli et mundi crebrius ac uiolentius patimur, quanto magis patientiam tenere debemus qua adiutrice et comite omnia infesta toleremus.
그리고 땀을 흘리며 수고하는 이들에게 인내의 위안 외에 다른 어떤 위안도 더 큰 도움을 줄 수 없습니다. 이 위안들은 이 세상에서 모든 이에게 적합하고 필요불가결한 동시에, 특히 우리에게 더욱 그러합니다. 우리는 악마의 공격으로 더 심하게 흔들리고 있으며, 매일 전투 대열에 서서 오래되고 숙련된 원수와의 격투로 지쳐 있고, 다양하고 끊임없는 유혹의 전투 외에도 박해의 투쟁 속에서 재산을 버려야 하고, 감옥을 견뎌야 하며, 쇠사슬을 차야 하고, 목숨을 바쳐야 하며, 칼과 야수와 불과 십자가, 그리고 끝으로 온갖 종류의 고문과 형벌을 인내의 신앙과 덕행으로써 견뎌내야 하기 때문입니다. 이는 주님께서 친히 가르치시며 다음과 같이 말씀하시는 바와 같습니다. “내가 너희에게 이 말을 한 것은 너희가 내 안에서 평화를 얻게 하려는 것이다. 너희는 세상에서 고난을 겪을 것이다. 그러나 용기를 내어라. 내가 세상을 이겼다.” 그런데 만일 악마와 세상을 끊어버린 우리가 악마와 세상의 고난과 침해를 더 자주 그리고 더 격렬하게 겪는다면, 우리는 그것을 조력자이자 동반자로 삼아 모든 해로운 것들을 견뎌내기 위해 얼마나 더 인내를 지켜야 하겠습니까? 우리의 주님이시자 스승이신 분의 구원하는 명령은 이러합니다.
§13Domini et magistri nostri salutare praeceptum est: qui tolerauerit usque ad finem hic saluus erit.
“끝까지 견뎌내는 이, 그가 구원을 받을 것이다.” 그리고 다시 다음과 같이 말씀하십니다.
et iterum: si permanseritis in uerbo meo, uere discipuli mei estis: et cognoscetis ueritatem, et ueritas liberabit uos.
“너희가 내 말 안에 머무르면 참으로 나의 제자가 될 것이다. 그리고 너희는 진리를 알게 될 것이며, 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다.” 가장 사랑하는 형제 여러분, 견뎌내고 굳건히 버텨내야 합니다.
tolerandum est et perseuerandum, fratres dilectissimi, ut ad spem ueritatis et libertatis admissi ad ueritatem et libertatem ipsam peruenire possimus, quia hoc ipsum quod christiani sumus fidei et spei res est.
그것은 진리와 자유의 희망으로 영접된 우리가 진리와 자유 자체에 도달할 수 있게 하려는 것입니다. 우리가 그리스도인이라는 사실 자체는 믿음과 희망의 일이기 때문입니다.
ut autem peruenire spes et fides ad fructum possint sui patientia opus est.
그러나 희망과 믿음이 자신들의 열매에 도달할 수 있기 위해서는 인내가 필요합니다.
non enim praesentem gloriam sequimur sed futuram secundum quod et Paulus apostolus monet dicens: spe saluati sumus.
왜냐하면 우리는 현재의 영광이 아니라 장래의 영광을 좇기 때문입니다. 이는 사도 바오로도 다음과 같이 말하며 권고하는 바와 같습니다. “우리는 희망으로 구원받았습니다.
spes autem quae uidetur non est spes.
보이지 않는 희망은 희망이 아닙니다.
quod enim uidet quis, quid sperat? si autem quod non uidemus speramus per expectationem sustinemus. expectatio et patientia necessaria est, ut id quod esse coepimus impleamus et quod speramus et credimus Deo repraesentante capiamus.
보이는 것을 누가 바라겠습니까? 그러나 우리가 보지 못하는 것을 바란다면, 우리는 인내심을 가지고 기다립니다.” 기다림과 인내가 필요한 까닭은, 우리가 되기 시작한 모습을 완성하고, 하느님께서 실현해 주실 때 우리가 바라고 믿는 바를 얻기 위해서입니다.
denique alio in loco idem apostolus iustos et operantes et de diuini faenoris incremento caelestes sibi thesauros recondentes ut patientes quoque sint instruit et docet dicens: ergo dum tempus habemus, operemur quod bonum est ad omnes, maxime uero ad domesticos fidei.
마침내 다른 곳에서, 같은 사도는 의인들이자 선행을 실천하며 하느님의 이자의 증식으로 하늘에 자신들의 보화를 쌓는 이들에게 인내심도 가질 것을 지시하고 가르치며 이렇게 말합니다. “그러므로 기회가 있는 동안 모든 이에게, 특히 믿음의 가족들에게 좋은 일을 합시다.
bonum autem facientes non deficiamus: tempore enim suo metemus. admonet ne quis inpatiens in operatione deficiat, ne quis temptationibus aut auocatus aut uictus in medio laudis et gloriae itinere desistat et pereant praeterita, dum quae coeperant desinunt esse perfecta, sicut scriptum est: iustitia iusti non liberabit eum in quocumque die exerrauerit, et iterum: tene quod habes ne alius accipiat coronam tuam.
낙심하지 말고 좋은 일을 합시다. 제때가 되면 거두게 될 것이기 때문입니다.” 사도는 누구든 인내하지 못하여 선행을 실천하는 일을 그만두지 않도록, 또한 누구든 유혹에 빠져 한눈을 팔거나 굴복하여 찬사와 영광의 길 한가운데서 멈추어 서서, 이미 시작된 일들이 완성을 보지 못하는 사이에 과거의 공적이 소멸하지 않도록 경고합니다. 다음과 같이 기록되어 있는 바와 같습니다. “의인의 의로움은 그가 어긋난 길로 들어서는 날에는 그를 구원하지 못할 것이다.” 그리고 다시, “네가 가진 것을 굳게 지켜라. 다른 사람이 네 면류관을 빼앗지 못하게 하여라.” 이 말씀은 인내심을 갖고 굳세게 버텨내도록 권고합니다.
quae uox adhortatur patienter et fortiter perseuerare, ut qui ad coronam laude iam proxima nititur durante patientia coronetur.
그리하여 이미 찬사가 아주 가까이 있음으로써 면류관을 향해 나아가는 이가 인내가 지속됨으로써 면류관을 받게 하려는 것입니다.”shot” }, "summary": { "ja": "生まれたばかりの子供が泣く姿を通して人生の苦難を示し、キリスト者が迫害や誘惑に耐えるためには忍耐が不可欠であることを説く。また、信仰と希望が実を結び、救いの冠を得るためには、最後まで忍耐強く善行を保ち続ける必要があると強調する。", "en": "Illustrating life's hardships through the weeping of a newborn child, the author explains that patience is indispensable for Christians to endure persecutions and temptations. It is emphasized that to bring faith and hope to fruition and receive the crown of salvation, one must patiently persevere in good works to the end.", "zh": "作者通过新生儿的哭泣阐明人生的艰辛，指出基督徒为了忍受迫害和诱惑，忍耐是必不可少的。作者强调，为了让信仰和盼望结出果实并获得救恩的冠冕，必须耐心地行善并坚持到底。", "ko": "갓 태어난 아이가 우는 모습을 통해 인생의 고난을 보여주며, 그리스도인이 박해와 유혹을 견디기 위해서는 인내가 필수적임을 설명한다. 또한 믿음과 희망이 결실을 맺고 구원의 면류관을 얻기 위해서는 끝까지 인내하며 선행을 유지해야 함을 강조한다." }, "notes": [ { "ref": "12", "lemma": "prouidentia naturali", "content": { "ja": "手段または原因の奪格であり、lamentatur（嘆く）に係る。生まれたばかりの赤子が本能的、自然な予見によって将来の生の苦難を悟り、泣き声でそれを表すというニュアンスを表している。", "en": "An ablative of means or cause, modifying lamentatur (laments). It conveys the nuance that a newborn baby, by a sort of instinctive or natural foresight, perceives the future hardships of life and expresses them through weeping.", "zh": "手段或原因夺格，修饰 lamentatur（哀叹）。它传达了这样一种细微差别：初生的婴儿凭着一种本能或天然的预见，领悟到未来生活的艰辛，并用哭泣将其表达出来。", "ko": "수단 또는 원인의 탈격으로 lamentatur(한탄하다)를 수식합니다. 갓 태어난 아기가 본능적이고 자연적인 예견에 의해 장래 삶의 고난을 깨닫고 울음으로 이를 표현한다는 뉘앙스를 나타냅니다." } }, { "ref": "12", "lemma": "sudatur enim quamdiu istic uiuitur et laboratur", "content": { "ja": "sudatur, uiuitur, laboratur はすべて非人称受動態であり、一般的な人間の営みを表す。直訳すると「ここで生きられ、労苦がなされる限り、汗が流される」となる。", "en": "sudatur, uiuitur, and laboratur are all impersonal passives, expressing general human activities. Translated literally, it means 'for as long as there is living and laboring here, sweat is poured forth.'", "zh": "sudatur、uiuitur 和 laboratur 均为无人称被动语态，用以表达普遍的人类活动。直译为‘只要在这里生活并劳苦，汗水就会被流下’。", "ko": "sudatur, uiuitur, laboratur는 모두 비인칭 수동태로, 일반적인 인간의 활동을 나타냅니다. 직역하면 ‘여기서 삶을 살아가고 수고가 이루어지는 한, 땀이 흘려진다’가 됩니다." } }, { "ref": "12", "lemma": "quibus praeter uarias", "content": { "ja": "関係代名詞の与格 quibus は、続く一連の動形容詞（relinquenda sunt, subeundus [est], portandae [sunt], perferenda [sunt]）にかかる「行為者の与格」である。複数の節で esse の形（sunt, est）が省略されており、主節の quibus（私たちにとって、私たちが）がこれらすべての義務の主体となっている。", "en": "The dative relative pronoun quibus is a 'dative of agent' governing the subsequent series of gerundives (relinquenda sunt, subeundus [est], portandae [sunt], perferenda [sunt]). The copula esse is omitted in several clauses, and quibus (for whom / by whom) remains the common subject of obligation for all of them.", "zh": "关系代词与格 quibus 是‘行为者与格’，修饰随后的一系列动形容词（relinquenda sunt、subeundus [est]、portandae [sunt]、perferenda [sunt]）。在好几个分句中，系动词 esse 被省略了，而 quibus（对我们而言／由我们）是所有这些义务的共同主体。", "ko": "관계대명사 여격 quibus는 뒤따르는 일련의 동형용사(relinquenda sunt, subeundus [est], portandae [sunt], perferenda [sunt])에 걸리는 ‘행위자의 여격’입니다. 여러 절에서 계사 esse가 생략되어 있으며, quibus(우리에게 / 우리에 의해)가 이 모든 의무의 공통 주체가 됩니다." } }, { "ref": "13", "lemma": "dum quae coeperant desinunt esse perfecta", "content": { "ja": "quae は関係代名詞中性複数であり、その先行詞（かつて始まった事柄）が省略されている。coeperant（過去完了形）は「かつて始めた」状態を指し、desinunt esse perfecta（完成されることをやめる）は、現在の不完全な中断を意味する。", "en": "quae is a neuter plural relative pronoun with its antecedent (things that had begun) omitted. The pluperfect coeperant refers to the state of having commenced in the past, while desinunt esse perfecta (cease to be made perfect) points to the present incomplete termination.", "zh": "quae 是中性复数关系代词，其先行词（那些已经开始的事）被省略了。过去完成时 coeperant 指过去已经开始的状态，而 desinunt esse perfecta（停止被完善）则指目前的未完成中断。", "ko": "quae는 중성 복수 관계대명사로, 그 선행사(이미 시작되었던 일들)가 생략되어 있습니다. 과거완료 시제 coeperant는 과거에 시작했던 상태를 가리키며, desinunt esse perfecta(완성되기를 그치다)는 현재의 미완성 상태로의 중단을 의미합니다." } } ] }