§3Donatista dixit: Numquam ergo ecclesiae spiritus patitur iungi quod ore diuino meruit diffamari, legis praeconio praemonente: duo duo, unum contra unum, et dominus in euangelio: tunc, inquit, duo erunt in agro; unus assumetur, et unus relinquetur.
도나투스파: 그러므로 교회의 영은 신성한 입에 의해 비난받아 마땅했던 것이 결합되는 것을 결코 허용하지 않소. 율법의 선포가 “둘과 둘, 하나는 다른 하나에 대항한다”라고 미리 경고하고 있으며, 또한 주님께서 복음서에서 “그때에” 하고 말씀하시길, “두 사람이 밭에 있을 터인데, 하나는 데려가고 하나는 버려둘 것이다.
duo molentes in molendino; una assumetur, et una relinquetur.
두 여자가 맷돌을 갈고 있을 터인데, 하나는 데려가고 하나는 버려둘 것이다”라고 하신 바와 같소.
uides ergo duo esse genera baptismatum et duo praemia meritorum, dum unum letalis ingenii ardor exurit et bibula sitis perennes haustus excoquit, alterum, quod semel potandorum meatibus sitim uitae perennitate satiat.
따라서 그대는 세례에도 두 가지 종류가 있고 공적에 대한 보상에도 두 가지가 있음을 보게 되오. 한편은 치명적인 본성의 열정이 불사르고 탐욕스러운 갈증이 영원한 목축임을 말려 버리는 반면, 다른 편은 단 한 번 마셔야 할 이들의 통로에 생명의 영원함으로 갈증을 채워 주는 것이오.
utique in effossis gurgitibus perpetuas ariditates ostendit, et cum eis uitae meritum clausit, mortis aditum patefecit, dicente Hieremia: duo mala faciunt populus iste.
참으로 파헤쳐진 웅덩이들 속에서 영원한 메마름을 보여 주시며, 그것들과 함께 생명의 공적을 닫고 죽음의 길을 열어 놓으셨으니, 예레미야가 다음과 같이 말한 바와 같소. “이 백성이 두 가지 악을 저질렀다.
me dereliquerunt fontem aquae uiuae et effoderunt sibi lacus detritos qui aquam non possunt portare, et iterum: omnes qui derelinquunt te confundantur, recedentes a te scribantur in libro mortis;
그들은 생수의 샘인 나를 버렸고, 물을 가두지 못하는 깨진 저수동굴들을 스스로 팠다.” 또한 이르기를, “너를 버리는 자는 누구나 부끄러움을 당할 것이요, 너를 떠나가는 자들은 죽음의 책에 기록되리라.
quoniam dereliquerunt te, confundantur recedentes a te fonte uitae. Catholicus respondit: Tu unum contra unum, ego multa baptisma assero contra unum.
그들이 생명의 샘인 너를 버렸기 때문이니, 생명의 샘인 너를 떠나가는 자들은 부끄러움을 당하리라.” 가톨릭파: 그대는 일 대 일을 주장하지만, 나는 일에 맞서 많은 세례를 주장하오.
etenim paganus baptizat et Iudaeus baptizat et Sadducaeus baptizat et multi extra regulam datae legis baptizare non cessant.
참으로 이교도도 세례를 베풀고, 유대인도 세례를 베풀고, 사두가이파도 세례를 베풀며, 많은 이들이 주어진 율법의 규칙 밖에서 세례를 베풀기를 그치지 않소.
sed illud est unum quod uerum, illud uerum quod Christi, illud Christi quod patris et filii et spiritus sancti.
그러나 저 하나가 참된 것이며, 저 참된 것이 그리스도의 것이며, 저 그리스도의 것이 성부와 성자와 성령의 것이오.
hoc est uerum, hoc salubre; huic nullum est comparandum.
이것이 참되며 이것이 구원하는 것이니, 이것에 비길 만한 것은 아무것도 없소.
hoc qui non accipit, ipse sibi et uitae meritum clausit et mortis aditum patefecit.
이것을 받아들이지 않는 자는 스스로 생명의 공적을 닫고 죽음의 길을 열어 놓은 것이오.
§4Donatista dixit: Quodsi, ut asseris, una fides in utroque consistit, cur inter fidelem aquam et perfidam iusta separatione discreuit, testante domino per Esaiam: quis nuntiauit uobis quia ignis ardet? quis nuntiauit uobis locum illum aeternum? ambulans in iustitia, praedicans uiam rectam, odio habens facinus et iniustitiam et manus abstinens a muneribus et grauans aurem ut non audiat iudicium sanguinis et comprimens oculos suos ne uideant iniquitatem, hic inhabitabit in alta spe;
도나투스파: 그러나 그대가 주장하듯 만일 동일한 믿음이 양자 안에 존재한다면, 어찌하여 신실한 물과 불신실한 물 사이를 의로운 분리로 구분하셨겠소? 주님께서 이사야를 통해 이와 같이 증언하신 바와 같소. “불이 타고 있다고 너희에게 알린 자가 누구냐? 저 영원한 처소를 너희에게 알린 자가 누구냐? 정의 속에 걸어가고, 바른 길을 선포하며, 악행과 불의를 미워하고, 뇌물로부터 손을 멀리하며, 피 흘리는 재판을 듣지 않으려 귀를 막고, 불법을 보지 않으려 눈을 감는 자, 이 자는 높은 희망 속에 거하리라.
fortis panis illi dabitur et aqua eius fidelis. a cuius fide perfidam separans Hieremia testante sic posuit: ut quid iniuriantes me praeualent? plaga mea solida facta est: unde sanabo? facta est mihi sicut aqua mendax non habens fidem. Catholicus respondit: Haeretici omnes licet in sua sibi disputatione discordent, in baptismi tamen traditione sollemni uerbo concordant, sicut circumcisio una, sed fide uaria, in Iudaeis et Samaritanis ueteribus consistebat.
그에게는 단단한 빵이 주어질 것이요, 그의 물은 신실하리라.” 그 신실함으로부터 불신실한 물을 갈라놓으시며 예레미야의 증언을 통해 이와 같이 놓으셨소. “어찌하여 나를 해치는 자들이 기승을 부리는가? 내 상처는 깊어졌으니 내가 어디서 치유를 받겠는가? 그것은 나에게 신실함이 없는 거짓된 물처럼 되었구나.” 가톨릭파: 이단자들은 모두 비록 자신들의 논쟁에서는 서로 다를지라도, 세례의 전수에서는 엄숙한 구절로 일치하오. 이는 마치 하나이면서도 믿음에서는 다양했던 할례가 옛 유대인들과 사마리아인들 안에 존재했던 것과 같소.
necesse est ergo, sicut tunc, ita et nunc fieri oportere conuersis, ut quod disputatione sola plectatur sola iterum disputatione soluatur, ut audire de domino possint: iam mundi estis propter sermonem quod locutus sum uobis;
그러므로 당시처럼 지금도 회개한 이들에게 그렇게 행해져야 마땅하오. 즉, 오직 논쟁만으로 얽매이는 것이 다시 오직 논쟁만으로 해결되도록 하여, 그들이 주님에 대해 다음과 같이 들을 수 있게 하려는 것이오. “너희는 내가 너희에게 한 말로 이미 깨끗해졌다.
manete in me, et ego in nobis. omnia enim in figura contingebant illis, scripta sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines saeculorum deuenerunt.
내 안에 머물러라. 그러면 나도 너희 안에 머무르겠다.” 참으로 모든 일이 그들에게는 예표로 일어났으며, 세상의 종말에 직면한 우리를 훈계하기 위해 기록되었소.