§1Libellum, quem mihi religio tua, frater Fulgenti, direxit, non aspernatus accepi;
나의 형제 풀겐티우스여, 그대의 경건함이 나에게 보내온 소책자를 나는 물리치지 않고 받았소.
quem utrum ipse dictaueris an aliunde quaesieris, non satis iam moror.
그것을 그대 자신이 작성했는지 아니면 다른 곳에서 구했는지는 이제 더 이상 깊이 신경 쓰지 않소.
est enim et hoc nostrae religionis officium, non personas intendere, sed ueritatem in omnibus quaerere, inuentam cognoscere et agnitam custodire.
사람들을 주목하는 것이 아니라 모든 일에서 진리를 구하고, 발견된 것을 인지하며, 인지된 것을 지키는 것, 이것이 또한 우리 신앙의 의무이기 때문이오.
sic enim Paulus apostolus dicit: omnia probate, quod bonum est tenete;
사도 바오로가 이와 같이 말하기 때문이오. “모든 것을 시험해보고 좋은 것을 붙드시오.
ab omni specie mala abstinete uos. breuiter igitur dicam quod ingeniosius litteris dilatasti.
모든 악한 모양을 멀리하시오.” 그러므로 그대가 편지에서 더 정교하게 펼쳐놓은 바를 나는 간략하게 말하겠소.
dixisti unum esse baptisma, quod Samaritanus, id est haereticus, habere non meruit;
그대는 세례가 하나뿐이며, 사마리아인 즉 이단자는 그것을 가질 자격이 없었다고 말했소.
unum hortum conclusum, quod est ecclesia, fontem habere signatum, de quo nullus alienus attingit;
닫힌 정원은 하나뿐이며 그것은 교회인데, 봉인된 샘을 가지고 있어서 그 어떤 이방인도 대지 못한다고 했소.
unum oleum, quod est chrisma sanctissimum, quod moriturae muscae corrumpunt et peccatores omnino non dabunt.
기름도 하나뿐이며 그것은 가장 거룩한 성유인데, 죽어가는 파리들이 그것을 상하게 하며 죄인들은 결코 그것을 베풀지 못할 것이라고 했소.
contra haec mihi in adiutorio domini paranda responsio est nec aliunde sumenda nisi ex lectione diuina.
이것들에 맞서 나는 주님의 도우심으로 답변을 마련해야 하며, 이는 성스러운 독서(성경) 외에 다른 곳에서 가져와서는 안 되오.
uerbi ergo principium iam sumamus, immo ipsum uerbum principium legum dominum ducem ac principem caelestis militiae teneamus, bella geramus et eius manu sacrata tuba petamus muros ualidissimos ciuitatis nefariae Hiericho, id est altitudinem mundanae sapientiae testamentis dominicis circumdemus, ueritatis et libertatis uocibus concrepemus, aduersarios in domo Raab, id est ecclesiae, quae nuntios eius suscipit, propter mundi excidium confugere conpellamus, pertinaces anathema condemnemus, ut hactenus uictores esse possimus.
그러므로 이제 말씀의 시작을 붙잡읍시다. 아니, 오히려 법의 시작이신 말씀 그 자체를 하늘 군대의 인도자이자 군주이신 주님으로 모시고, 전쟁을 치르며, 그분의 성스러운 손에서 나팔을 받아 사악한 도시 예리코의 가장 강력한 성벽으로 나아갑시다. 즉, 세상 지혜의 높은 콧대를 주님의 계약들로 포위하고, 진리와 자유의 목소리로 드높이 울립시다. 세상의 파멸을 피해 적대자들이 라합의 집, 즉 주님의 사자들을 맞아들이는 교회 안으로 피신하도록 강제하고, 완고한 자들을 파문으로 단죄합시다. 그리하여 우리가 지금까지처럼 승리자가 될 수 있도록 합시다.
haec ergo ex lege aduersus legem, ex dei testamento aduersus dei testamentum, ex ueritatis fonte aduersus ueritatis fontem tam obice forte prima fronte sumpsisti, quasi possit ueritas a semet ipsa deuinci aut gloria luminis sua luce fuscari.
이와 같이 그대는 율법에서 가져와 율법에 대항하고, 하느님의 계약에서 가져와 하느님의 계약에 대항하며, 진리의 샘에서 가져와 진리의 샘에 대항하여, 언뜻 보기에 너무나 강력한 장벽을 취하였으나, 이는 마치 진리가 제 스스로에게 패배할 수 있다거나, 빛의 영광이 자기가 지닌 빛에 의해 어두워질 수 있다는 듯이 행동하는 것이오.
§2Donatista dixit: Dominus et saluator noster Iesus Christus, unici baptismi doctor et custos, ne sitientes animae per aridos lacus mentis error adduceret, perennes haustus sibi esse proclamans in euangelio suo ita testatus est, dicens: qui sitit ueniat et bibat, qui credit in me, sicut Esaias dicit. Catholicus respondit: Non habet: sicut dicit Esaias, sed: sicut dicit scriptura.
도나투스파: 우리의 주님이시자 구원자이신 예수 그리스도께서는 유일한 세례의 교사이자 수호자로서, 목마른 영혼들을 정신의 오류가 메마른 못으로 인도하지 못하도록, 끊임없는 목축임이 당신 자신에게 있다고 선언하시며, 당신의 복음서에서 이와 같이 증언하여 말씀하셨습니다. “목마른 자는 와서 마셔라. 나를 믿는 자는 이사야가 말한 바와 같다.” 가톨릭파: ‘이사야가 말한 바와 같다’가 아니라 ‘성경이 말한 바와 같다’라고 되어 있소.
sed ista uelut impedimenta despiciam, non longo sermone utilitatem legentis excludam.
하지만 이런 것들은 사소한 장애물로 여기고 무시하겠소. 긴 논설로 독자의 유익을 가로막지는 않겠소.
Donatista dixit: Qui credit in me, sicut dixit Esaias, flumina de uentre eius fluent aquae uiuae. et ne passim et ubique bibi posse diceretur, merita aquarum ipse discreuit, dum Samariae apostasiae originem in proprio fonte damnauit: qui biberit, inquit, ex hac aqua sitiet iterum;
도나투스파: “나를 믿는 자는 이사야가 말한 바와 같이, 그의 배에서 생수의 강들이 흘러나오리라.” 그리고 아무 데서나 누구든 마실 수 있다고 일컬어지지 않도록, 사마리아의 배교의 기원을 그 자체의 샘에서 단죄하시며, 물들의 가치를 친히 구분하셨습니다. 그분께서는 “이 물을 마시는 자는 다시 목마를 것이다.
qui biberit ex aqua quam ego dedero, non sitiet in aeternum, sed fiet in eo fons aquae salientis in uitam aeternam.
그러나 내가 줄 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 않을 것이며, 오히려 그 사람 안에서 영원한 생명으로 솟구치는 샘물이 될 것이다”라고 말씀하셨습니다.
-. Catholicus respondit: Haec utique ideo posuisti, ut nos catholicos quasi Samaritanos et sine baptismo demonstrares.
가톨릭파: 그대는 분명 우리 가톨릭인들을 마치 사마리아인 같고 세례도 없는 자들로 묘사하기 위해 이 구절들을 제시했소.
iam ergo Donatistas in Samaritanos incipe speculari.
그렇다면 이제 도나투스파를 사마리아인으로 관찰해 보시오.
Samaritanorum dogma Regnorum libro docente tale fuit: deum timebant et simul figmenta colebant; diuinam legem seruabant et patrum errores minime deserebant; circumcisionis signum habebant et Israhelitarum collegium non tenebant.
‘열왕기’의 가르침에 따르면 사마리아인들의 교리는 다음과 같았소. 그들은 하느님을 경외하면서 동시에 우상들을 숭배했고, 하느님의 법을 지키면서 조상들의 오류를 결코 버리지 않았으며, 할례의 표징을 가졌으면서 이스라엘인들과의 친교를 유지하지 않았소.
hoc et uos facitis.
이것이 바로 당신들이 하고 있는 짓이오.
deum metuitis et figmentum luteum Donatum pariter colitis — et hic enim ex terra figuratus est —;
하느님을 두려워하면서 동시에 진흙으로 빚은 우상인 도나투스를 숭배하고 있소. 그 역시 흙으로 형상화되었기 때문이오.
diuinam legem seruatis et parentum errorem non relinquitis; baptismi habetis sacramentum et catholicorum non uultis habere consortium.
하느님의 법을 지키면서 조상들의 오류를 버리지 않으며, 세례의 성사는 가지고 있으면서 가톨릭인들과의 친교는 가지려 하지 않소.
ecce uos eis per omnia similatis.
보시오, 당신들은 모든 면에서 그들과 똑같소.
sicut ergo tunc Samaritanorum circumcisio secundo dari non poterat, ita nunc Donatistarum baptisma iterari non debet, domino Christo docente: qui semel lotus est non habet necessitatem iterum lauandi.
그러므로 당시 사마리아인들의 할례가 두 번 베풀어질 수 없었던 것처럼, 오늘날 도나투스파의 세례도 반복되어서는 안 되오. 주 그리스도께서 ‘한 번 몸을 씻은 사람은 다시 씻을 필요가 없다’고 가르치시기 때문이오.
circumcisio enim Samaritanorum baptisma significat Donatistarum, dicente apostolo: circumcisi estis circumcisione non manu facta in expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione Christi, consepulti ei in baptismo.
사실 사마리아인들의 할례는 도나투스파의 세례를 상징하오. 사도가 말하길 “여러분은 손으로 하지 않은 할례, 곧 육신의 몸을 벗어던지는 그리스도의 할례를 받았고, 세례를 통해 그분과 함께 묻혔습니다”라고 했기 때문이오.
quod autem ait dominus: qui biberit ex hac aqua sitiet iterum, non de baptismate, sed de terreno locutus est elemento.
그런데 주님께서 “이 물을 마시는 자는 다시 목마를 것이다”라고 말씀하신 것에 대해 말하자면, 주님께서는 세례에 대해 말씀하신 것이 아니라 지상의 원소에 대해 말씀하신 것이오.
nam si baptisma hic uellet ostendere, nullo modo a Samaritana muliere posceret bibere.
만일 여기서 세례를 나타내고자 하셨다면, 사마리아 여인에게 마실 물을 달라고 결코 요구하지 않으셨을 것이기 때문이오.
denique puteus ille non Samariae dictus est, sed Iacob, et utique Iacob non fuit haereticus, sed deo dilectus, semper carus, et ipse ex eo bibit et filii eius et pecora eius.
결국 그 우물은 사마리아의 우물이라 불리지 않고 야곱의 우물이라 불렸소. 그리고 단언컨대 야곱은 이단자가 아니라 하느님의 사랑을 받고 늘 친밀한 이였으며, 그 자신과 그의 아들들과 그의 가축들이 거기서 물을 마셨소.