§15Donatista dixit: Hoc proprie Dauid sanctissimus nostrae fidei regulam subministrans edocet, eundem peccatoris oleum nec salutem afferre nec cuiusquam caput debere contingere.
도나투스파: 가장 거룩한 다윗이 우리 신앙의 규범을 제시하면서 이 점을 분명히 가르치고 있소. 곧, 죄인의 기름은 구원을 가져다주지도 못하며 누구의 머리에도 닿아서는 안 된다는 것이오.
oleum, inquit, peccatoris non unguat caput meum.
그는 이르기를 「죄인의 기름이 내 머리를 기름지게 하지 못하게 하소서」 하였소.
ergo diligenti examine peccatoris requirenda persona est, si non de sacerdote sacrilego, ut profani asserunt, dominus dixit.
그러므로 만일 주님께서, 속물들이 주장하듯이 신성을 모독하는 사제에 대해 말씀하신 것이 아니라면, 면밀한 검토를 통해 죄인이라는 인물이 누구인지 찾아내야 마땅하오.
Catholicus respondit: Cum sis peccati conscius, audes dicere: peccatoris requirenda persona est\'? audi quae sit peccatoris ista persona.
가톨릭파: 그대 자신이 죄를 자각하고 있으면서, 감히 「죄인이라는 인물이 누구인지 찾아내야 한다」고 말하는 것이오? 그 죄인이라는 인물이 누구인지 들어 보시오.
apostolus dixit: omnes pebcauerunt et egent gloria dei, et Salomon: nullus est hominum qui non peccet, et Iob: si in angelis suis repperit prauitatem, quanto magis in filiis hominum qui terrenum habent domicilium! haec est persona peccatoris, id est, omnis homo peccator.
사도는 말하기를 「모든 사람이 죄를 지어 하느님의 영광을 잃었습니다」 하였고, 솔로몬은 「죄를 짓지 않는 사람은 아무도 없다」 하였으며, 욥은 「하느님께서 당신의 천사들에게서조차 허물을 찾아내신다면, 흙으로 만든 집에서 사는 사람의 아들들에게는 오죽하겠는가!」 하였소. 이것이 바로 죄인이라는 인물, 즉 죄인인 모든 인간이오.
si sacerdos es, homo es, et si homo es, peccator es.
만일 그대가 사제라면 인간이고, 인간이라면 죄인이오.
quem te ipsum facis? dixisti te solum esse sanctum, solum iustum, solum sine peccato, solum sine macula.
그대는 그대 자신을 누구로 만드는 것이오? 그대는 오직 자기만이 거룩하고, 오직 자기만이 의로우며, 오직 자기만이 죄가 없고, 오직 자기만이 흠이 없다고 말하였소.
dixisti tuum esse baptisma, tuum oleum sanctum, tuam mensam dominicam, tua illa omnia quae fidelibus diuinitus tribuuntur.
그대는 세례도 그대의 것이고, 성유도 그대의 것이며, 주님의 식탁도 그대의 것이고, 신자들에게 신성하게 주어지는 그 모든 것이 그대의 것이라고 말하였소.
quid restat, nisi ut scelerate et impie deum te esse pronunties? sed audi quid caput superbiae audire meruit: quomodo cecidisti de caelo, lucifer, qui mane oriebaris, qui uulnerabas gentes, qui dicebas in corde tuo:super caelum ascendam, super astra dei exaltabo sedem meam.
그대가 극악무도하고 불경하게도 자신을 하느님이라고 선언하는 것 외에 무엇이 더 남아 있겠소? 그러나 오만의 우두머리가 마땅히 들어야 했던 말이 무엇인지 들어 보시오. 「어찌하다 하늘에서 떨어졌느냐, 아침의 아들 루치페르야! 민족들을 짓밟던 자야! 속으로 『내가 하늘로 올라가리라. 하느님의 별들 위로 나의 왕좌를 높이 올리리라.
sedebo in monte testamenti in lateribus aquilonis, et ero similis altissimo? uerumtamen in infernum descendes et in profundum laci. nisi ergo paenitueris, nisi conuersus fueris, nisi deposita superbia peccatorum ueniam postulaueris, audies quod et ille, quia, cum sis homo, facis te ipsum deum.
북극의 끝 계약의 산 위에 내가 앉으리라. 내가 가장 높으신 분과 같아지리라』 하던 자야! 그러나 너는 저승으로, 구렁의 맨 밑바닥으로 떨어지리라.」 그러므로 그대가 회개하지 않고, 돌아설 줄 모르며, 오만을 버리고 죄의 용서를 청하지 않는다면, 그대 또한 저 자가 들은 말을 듣게 될 것이오. 왜냐하면 그대는 인간이면서도 자신을 하느님으로 만들고 있기 때문이오.
§16Donatista dixit: Similiter dominus per Aggaeum prophetam inmundos tactus inquinamenta conferre nec pollutum quemquam posse sancire, si inlicita praesumptione conetur attingere quod sanctum uideat contineri, salubri expositione monstrauit, dum pro nobis prophetam cautum exhibuit: interroga, inquit dominus, sacerdotes dicens: si alligauerit homo carnem sanctam in summo uestimento et tetigerit summitas uestimenti aliquam creaturam panis aut uini aut olei, si sanctificatur? et responderunt sacerdotes et dixerunt: non.
도나투스파: 마찬가지로 주님께서는 예언자 하개를 통하여 유익한 설명으로써, 더러운 접촉이 오염을 전한다는 것과, 더러워진 자는 그가 거룩하게 보존되어 있는 것을 볼 때 불법적인 참람함으로 그것을 만지려 시도하더라도 결코 성화시킬 수 없음을 보여 주셨소. 그때 주님께서는 우리를 위해 예언자를 신중한 사람으로 제시하셨소. 주님께서 이르시기를 「사제들에게 물어라. 『만일 어떤 사람이 옷자락에 거룩한 고기를 싸서 가지고 가다가, 그 옷자락이 빵이나 술이나 기름 같은 어떤 피조물에 닿으면, 그것이 성화되겠느냐?』』 하니 사제들이 대답하여 「아닙니다」 하였소.
et dixit dominus: si tetigerit inquinatus in animam horum aliquid, si inquinabitur? et dixerunt sacerdotes: inquinabitur.
주님께서 또 말씀하시기를 『만일 시체로 인해 더러워진 자가 이것들 중 어느 하나에 닿으면, 그것이 더러워지겠느냐?』 하니 사제들이 「더러워집니다」 하였소.
et dixit dominus: sic et populus hic et sic gens ista: omnis qui illuc accesserit inquinabitur.
주님께서 말씀하시기를 『이 백성도, 이 민족도 내 앞에서 그러하다. 거기에 접근하는 자는 누구나 더러워질 것이다』 하셨소.
Catholicus respondit: Hoc aduersum te usus es testimonio, qui donum dei in tuo ponis arbitrio.
가톨릭파: 그대는 이 증언을 그대 자신에게 불리하게 사용하였소. 그대는 하느님의 선물을 그대 자신의 재량에 두고 있기 때문이오.
si enim tactus sancti inmundi inquinamenta non tollit, uanum est quod geritis, quod conficitis, quod lauatis.
참으로 만일 더러운 자가 거룩한 것에 접촉함이 오염을 없애지 못한다면, 당신들이 행하고, 제조하고, 씻는 모든 것은 헛된 일이오.
si tetigerit, inquit, quod sanctum est creaturam panisaut uiniuelolei, sanctificabitur? et responderunt sacerdotes et dixerunt: non.
주님께서 이르시기를 「만일 거룩한 것이 빵이나 술이나 기름 같은 피조물에 닿으면 성화되겠느냐?」 하시니, 사제들이 대답하여 「아닙니다」 하였소.
ubi est quod uos extollitis, quod sanctitatem uestram munditiam conferre iactatis? aut si illud mouet quod ait: sic populus hic et sic gens ista: omnis qui illuc accesserit inquinabitur, docete Aggaeum qui ista docebat de medio eiusdem plebis exisse, ne inter eos esset et ipse pollutus.
그대들이 우쭐대며 당신들의 거룩함이 깨끗함을 가져다준다고 자랑하는 근거가 어디에 있소? 아니면 만일 「이 백성도, 이 민족도 그러하다. 거기에 접근하는 자는 누구나 더러워질 것이다」라고 하신 말씀이 그대를 움직인다면, 이 일들을 가르치던 하개가 자신도 그들 가운데서 더러워지지 않으려고 그 백성의 한가운데에서 나왔는지 증명해 보이시오.
tactus ille opera significat.
그 접촉은 행위를 의미하오.
si sanctus, inquit, tetigerit inmundum, non sanctificabitur; si inmundus tetigerit sanctum, inquinabitur, id est:.
주님께서 이르시기를 「거룩한 이가 더러운 것에 닿아도 성화되지 않으며, 더러운 자가 거룩한 것에 닿으면 더러워진다」 하셨으니, 즉 가장 악한 민족에게 결합된 거룩한 이가 악해지는 것이, 이 민족이 더 좋게 변화하는 것보다 더 쉽다는 뜻이오.
facilius sanctus qui iunctus fuerit genti huic pessimae pessimatur quam gens ista in melius commutetur, quia procliuius ad imitationem malorum curritur quam ad uirtutes bonorum animus excitatur, sicut melli plurimo parum absentii iniectum uelocem amaritudinem trahit, mellis uero etiamsi duplum iniciatur, non poterit eius obtinere dulcedo.
왜냐하면 인간의 마음은 선한 이들의 미덕으로 고취되기보다는 악한 이들을 모방하는 쪽으로 더 기울어지기 때문이오. 이는 마치 막대한 양의 꿀에 쓴쑥이 조금만 들어가도 금세 쓴맛을 풍기지만, 꿀을 비록 두 배로 넣는다 해도 그 단맛이 쓴맛을 이기지 못하는 것과 같소.
exeundum nobis est e medio malorum mente, non carne, operibus, non corporibus.
우리는 육체가 아니라 정신으로, 몸이 아니라 행위로 악인들의 한가운데에서 나와야 하오.
nolite, inquit apostolus, communicare operibus infructuosis tenebrarum.
사도는 「열매 없는 어둠의 일에 참여하지 마십시오」라고 말하였소.
<operibus> ait, non \'altaribus\'.
사도는 「일(행위)에」라고 하였지 「제단에」라고 하지 않았소.
scriptum est enim in Esaia: qui dicunt: recede a me, non adpropinques mihi quia inmundus es, isti fumus erunt in ira mea, ignis ardens tota die. si te hominum dicta non terrent, saltim dei minantis ira conuertat.
참으로 이사야서에 이렇게 기록되어 있기 때문이오. 「『나에게서 멀리 떨어져라. 나에게 가까이 오지 마라. 너는 더럽기 때문이다』 하고 말하는 자들, 이들은 내 분노 속의 연기가 되고 하루 종일 타오르는 불이 될 것이다.」 인간들의 말이 그대를 두렵게 하지 못한다면, 적어도 위협하시는 하느님의 분노가 그대를 돌아서게 하기를 바라오.