§7Quamquam et ipsi corpori tunc prouidentius consulatur, si temporalis salus eius pro iustitia contemnatur et poena uel mors eius patientissime pro iustitia sufferatur.
비록 정의를 위해 육신의 일시적인 안전이 경시되고 정의를 위해 그것의 고통이나 죽음이 가장 인내심 있게 받아들여진다면, 그때는 육신 자체에 대해서도 더 사려 깊게 보살핌을 받게 되겠지만 말입니다.
de corporis quippe redemptione, quae in fine futura est, loquitur apostolus, ubi ait: et ipsi in nobismet ipsis ingemescimus adoptionem expectantes redemptionem corporis nostri.
실로 사도는 종말에 있을 육신의 구속에 대해 말하고 있는 것입니다. 그가 이르기를 '그리고 우리 자신도 양자 됨, 즉 우리 몸의 구속을 기다리며 우리 안에서 탄식하고 있다'라고 한 곳에서 말입니다.
deinde subiunxit: spe enim salui facti sumus;
이어서 그는 덧붙였습니다. '우리가 희망으로 구원을 받았기 때문입니다.
spes autem, quae uidetur, non est spes.
그러나 보이는 희망은 희망이 아닙니다.
quod enim uidet quis, quid et sperat? si autem quod non uidemus speramus, per patientiam expectamus. Cum ergo torquent aliqua mala, sed non extorquent opera mala, non solum anima per patientiam possidetur, uerum etiam, cum per patientiam corpus ipsum ad tempus affligitur uel amittitur, in aeternam stabilitatem salutemque resumitur, et ei per dolorem et mortem inuiolabilis sanitas et felix inmortalitas comparatur.
보는 것을 누가 희망하겠습니까? 그러나 만일 우리가 보지 못하는 것을 희망한다면, 우리는 인내로써 그것을 기다립니다.' 그러므로 어떤 악들이 고문할지라도 악한 행위들을 강탈해내지 못할 때, 인내를 통해 영혼이 얻어질 뿐만 아니라, 인내를 통해 육신 자체가 일시적으로 고통을 받거나 상실될 때에도, 육신은 영원한 안정과 구원으로 다시 거두어지며, 고통과 죽음을 통해 침해될 수 없는 건강과 복된 불사가 육신을 위해 마련됩니다.
unde dominus Iesus ad patientiam exhortans martyres suos etiam ipsius corporis integritatem futuram sine cuiusquam, non dicam, membri, sed capilli amissione promisit.
그리하여 주 예수님께서는 당신의 순교자들에게 인내를 권고하시며, 어떤 지체는 고사하고, 머리카락 한 올의 상실도 없이 육신 자체의 미래의 온전함을 약속하셨습니다.
amen dico uobis, inquit, capillus capitis uestri non peribit, ut quoniam nemo umquam, sicut apostolus dicit, carnem suam odio habuit, magis homo fidelis per patientiam quam per inpatientiam pro stratu suae carnis inuigilet et futurae incorruptionis inaestimabili lucro quantalibet eius praesentia damna conpenset.
'내가 진실로 너희에게 말한다, 너희 머리에서 머리카락 하나도 잃지 않을 것이다'라고 말씀하셨으니, 이는 사도가 말하듯 아무도 결코 자기 육신을 미워한 적이 없으므로, 믿는 사람이 불인내를 통해서가 아니라 인내를 통해 자기 육신의 상태를 위해 더 깨어 지키고, 미래의 불멸이라는 헤아릴 수 없는 이익으로써 현재의 그것의 어떤 손실이든 보상하도록 하기 위함입니다.
§8Quamuis autem patientia uirtus sit animi, partim tamen ea utitur animus in se ipso, partim uero in corpore suo.
그런데 인내는 정신의 미덕이지만, 정신은 이를 부분적으로는 자기 자신 안에서 사용하고, 부분적으로는 자기 육신 안에서 사용합니다.
in se ipso utitur patientia, quando inlaeso et intacto corpore aliquid, quod non expediat uel non deceat, facere aut dicere quibuslibet aduersitatibus aut foeditatibus rerum seu uerborum stimulis incitatur et patienter mala omnia tolerat, ne ipse mali aliquid opere uel ore committat.
정신이 자기 자신 안에서 인내를 사용하는 것은, 육신이 상하거나 다치지 않은 상태에서, 온갖 역경이나 일의 추악함 혹은 말의 자극에 의해, 유익하지 않거나 품위 없는 일을 행하거나 말하도록 충동질당할 때이며, 그때 정신은 행위나 입으로 스스로 어떤 악을 저지르지 않기 위해 모든 악을 인내로써 견뎌냅니다.
Per hanc patientiam sustinemus, etiam cum corpore sani sumus, quod inter huius saeculi scandala beatitudo nostra differtur.
이 인내를 통해 우리는 육신이 건강할 때에도, 이 세상의 걸림돌들 속에서 우리의 행복이 미루어지고 있는 것을 견뎌냅니다.
unde dictum est, quod paulo ante commemoraui: ei quod non uidemus speramus, per patientiam expectamus. hac patientia sanctus Dauid conuiciantis obprobria tolerauit et, cum facile posset ulcisci, non solum non fecit, uerum etiam alium pro se dolentem commotumque conpescuit et potestatem regiam magis adhibuit prohibendo quam exercendo uindictam.
그리하여 제가 조금 전에 언급한 말씀이 전해집니다. '우리가 보지 못하는 것을 희망한다면, 우리는 인내로써 그것을 기다립니다.' 이 인내로써 성 다윗은 욕설하는 자의 모욕을 견뎌냈고, 쉽게 복수할 수 있었음에도 그렇게 하지 않았을 뿐만 아니라, 자신을 대신해 아파하고 격분한 다른 사람을 진정시켰으며, 복수를 실행하기보다 금지함으로써 왕의 권력을 더 많이 사용했습니다.
neque tunc eius corpus aliquo morbo affligebatur aut uulnere, sed humilitatis tempus agnoscebatur ac ferebatur uoluntas dei, propter quam patientissimo animo amaritudo contumeliae bibebatur.
그때 그의 육신은 어떤 질병이나 상처로 고통받고 있지 않았으며, 다만 겸손의 때임을 깨닫고 하나님의 뜻을 받아들이고 있었으니, 그 뜻을 위해 가장 인내심 있는 마음으로 모욕의 쓰라림을 들이켰던 것입니다.
hanc patientiam dominus docuit, quando commotis zizaniorum permixtione semis et uolentibus ea colligere dixit respondisse patrem familias: sinite utraque crescere usque ad messem.
주님께서 이 인내를 가르치신 것은, 가라지가 섞인 것에 당황하여 그것들을 뽑아 모으기를 원했던 종들에게 집주인이 '수확 때까지 둘 다 자라도록 내버려 두어라' 하고 대답했다고 말씀하셨을 때입니다.
oportet enim patienter ferri, quod festinanter non oportet auferri.
서둘러 제거해서는 안 되는 것은 인내로써 견뎌내야 하기 때문입니다.
huius et ipse patientiae praebuit et demonstrauit exemplum, quando ante passionem corporis sui diabolum ludam, priusquam ostenderet traditorem, pertulit furem et ante experimentum uinculorum et crucis et mortis labiis eius dolosis non negauit osculum pacis.
그분 자신도 당신 육신의 수난 전에, 악마인 유다가 배신자임을 드러내기 전에 그가 도둑인 것을 참아내셨고, 결박과 십자가와 죽음을 겪기 전에 그의 거짓된 입술에 평화의 입맞춤을 거절하지 않으셨을 때, 이 인내의 모범을 보여주시고 드러내셨습니다.
haec omnia et si qua alia sunt, quae commemorare longum est, ad eum patientiae modum pertinent, quo animus non sua peccata, sed quaecumque extrinsecus mala patienter sustinet in se ipso suo prorsus corpore inlaeso.
이 모든 것과, 언급하자면 너무 길어질 다른 모든 일은, 정신이 자기 자신의 죄가 아니라 외부에서 오는 온갖 악을 자기 육신이 온전히 상하지 않은 채 자기 자신 안에서 인내로써 견뎌내는 저 인내의 방식에 속합니다.
Alius est autem patientiae modus, quo idem ipse animus quaecumque molesta et grauia in sui corporis passionibus perfert non sicut stulti uel maligni homines propter adipiscenda uana uel scelera perpetranda, sed, sicut a domino definitum est, propter iustitiam.
그러나 인내의 또 다른 방식이 있으니, 여기서는 동일한 정신이 자기 육신의 수난 속에서 겪는 온갖 번거롭고 무거운 일들을, 어리석거나 악한 사람들처럼 허무한 것을 얻거나 범죄를 저지르기 위해서가 아니라, 주님께서 규정하신 대로 정의를 위해 견뎌냅니다.
utroque modo sancti martyres certauerunt — nam et inpiorum obprobriis saturati sunt, ubi animus corpore intacto quasdam ueluti plagas suas integer sustinet, et in corporibus uincti sunt, inclusi sunt, fame ac siti affecti sunt, torti sunt, secti sunt, dilaniati sunt, incensi sunt, trucidati sunt — et pietate inmobili subdiderunt deo mentem, cum paterentur in carne quidquid exquirenti crudelitati uenit in mentem.
거룩한 순교자들은 이 두 가지 방식 모두로 분투했습니다. 즉, 그들은 불경한 자들의 모욕으로 가득 찼고(거기서 정신은 육신이 상하지 않은 채 온전한 상태로 마치 자신의 상처와도 같은 것들을 견뎌냅니다), 또한 육신에 있어서 결박당하고, 갇히고, 굶주림과 목마름에 시달리고, 고문당하고, 베이고, 찢기고, 불태워지고, 살해당했습니다. 그리고 육신으로 잔인함을 짜내려는 자의 마음에 떠오른 온갖 고통을 겪으면서도, 흔들림 없는 경건함으로 자신의 정신을 하나님께 굴복시켰습니다.