§14Qui haec dicunt, non intellegunt et quemque iniquorum tanto esse ad quaecumque mala perferenda duriorem, quanto in eo maior est cupiditas mundi, et quemque iustorum tanto esse ad quaecumque mala perferenda fortiorem.
이러한 것들을 말하는 자들은, 불의한 자들의 각자가 그 안에 세상에 대한 갈망이 크면 클수록 어떤 악이든 견뎌내는 데 그만큼 더 완고해지며, 의로운 자들의 각자가 그 안에 하나님에 대한 사랑이 크면 클수록 어떤 악이든 견뎌내는 데 그만큼 더 강해진다는 것을 이해하지 못한다.
quanto in eo maior est caritas dei. sed cupiditas mundi initium habet ex arbitrio uoluntatis, progressum ex iucunditate uoluptatis, firmamentum ex uinculo consuetudinis;
그러나 세상에 대한 갈망은 의지의 자유로운 선택에서 시작을 가지며, 쾌락의 즐거움에서 진전을 가지고, 습관의 끈에서 견고함을 가진다.
caritas autem dei diffusa est in cordibus nostris, non utique ex nobis, sed per spiritum sanctum qui datus est nobis.
반면에 하나님의 사랑은 결코 우리 자신에게서가 아니라, 우리에게 주어진 성령을 통하여 우리 마음속에 부어졌느니라.
proinde ab illo est patientia iustorum, per quem diffunditur caritas eorum.
그러므로 의로운 자들의 인내는 그들의 사랑이 그것을 통해 부어지는 저분(성령)으로부터 온다.
quam caritatem laudans atque commendans apostolus inter cetera eius bona dixit eam et cuncta sufferre.
이 사랑을 찬양하고 천거하면서 사도는 그것의 다른 좋은 점들 가운데 그것이 모든 것을 견딘다고 말했다.
caritas, inquit, magnanima est, et paulo post ait: omnia tolerat.
그는 "사랑은 오래 참고"라고 말하며, 조금 뒤에 "모든 것을 견디느니라" 하고 말한다.
quanto ergo maior est in sanctis caritas dei, tanto magis pro eo quod diligitur, et quanto maior est in peccatoribus cupiditas mundi, tanto magis pro eo, quod concupiscitur, omnia tolerantur.
그러므로 거룩한 이들 안에 하나님의 사랑이 크면 클수록 사랑하는 대상을 위하여, 또한 죄인들 안에 세상에 대한 갈망이 크면 클수록 갈망하는 대상을 위하여 그만큼 더 모든 것이 견뎌진다.
ac per hoc inde est patientia uera iustorum, unde est in eis caritas dei; et inde est patientia falsa iniquorum, unde est in eis cupiditas mundi.
그리하여 이로 말미암아 의로운 자들의 참된 인내는 그들 안에 하나님의 사랑이 있는 저 원천으로부터 오고, 불의한 자들의 거짓된 인내는 그들 안에 세상에 대한 갈망이 있는 저 원천으로부터 온다.
propter quod dicit Iohannes apostolus: nolite diligere mundum nec ea quae in mundo sunt.
이 때문에 사도 요한은 말한다. "세상을 사랑하지 말라. 세상에 있는 것들도 사랑하지 말라.
si quis dilexerit mundum, dilectio patris non est in ipso, quoniam omne quod est in mundo, concupiscentia carnis est et concupiscentia oculorum et ambitio saeculi: quae non est ex patre, sed ex mundo est. haec igitur concupiscentia, quae non est ex patre, sed ex mundo, quando fuerit in homine uehementior et ardentior, tanto fit quisque pro eo, quod concupiscit, omnium molestiarum dolorumque patientior.
누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니, 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이기 때문이다." 그러므로 아버지로부터 오지 않고 세상으로부터 오는 이 정욕이 사람 안에서 더욱 격렬하고 뜨거워질 때, 각자는 자신이 갈망하는 것을 위하여 모든 괴로움과 고통을 그만큼 더 잘 인내하게 된다.
idcirco, sicut supra diximus, non est ista patientia desursum descendens;
그렇기 때문에, 우리가 위에서 말한 바와 같이, 저 인내는 위로부터 내려오는 것이 아니다.
patientia uero piorum desursum est descendens a patre luminum.
그러나 경건한 자들의 인내는 빛들의 아버지로부터 위로부터 내려오는 것이다.
itaque illa terrena est, ista caelestis, illa animalis, ista spiritalis, illa diabolica, ista deifica, quoniam concupiscentia, qua fit, ut peccantes omnia pertinaciter patiantur, ex mundo est;
그리하여 전자는 땅의 것이요 후자는 하늘의 것이며, 전자는 육적인 것이요 후자는 영적인 것이고, 전자는 악마적인 것이요 후자는 신적인 것이다.
caritas autem, qua fit, ut recte uiuentes omnia fortiter patiantur, ex deo est.
왜냐하면 죄를 짓는 자들이 모든 것을 집요하게 견디도록 만드는 정욕은 세상으로부터 오지만, 바르게 사는 자들이 모든 것을 굳세게 견디도록 만드는 사랑은 하나님으로부터 오기 때문이다.
et ideo illi falsae patientiae potest sine adiutorio dei uoluntas humana sufficere tanto durior, quanto cupidior, et eo tolerabilius mala sustinens, quo ipsa fit peior;
그러므로 저 거짓된 인내를 위해서는, 갈망하면 할수록 그만큼 더 완고해지고 스스로 더 나빠지면 나빠질수록 그만큼 더 고통을 잘 견뎌내는 인간의 의지가 하나님의 도우심 없이도 충분할 수 있다.
huic autem, quae uera patientia est, ideo uoluntas humana, nisi desuper adiuta et inflammata, non sufficit, quia spiritus sanctus est ignis eius, quo nisi accensa diligat inpassibile bonum, ferre non potest quod patitur malum.
그러나 참된 인내인 이 인내를 위해서는, 위로부터 도움을 받고 타오르지 않는 한 인간의 의지가 충분치 못하니, 성령께서 그 인내의 불이시기 때문이며, 그 불에 의해 타올라 고통을 겪지 않는 선(불변의 선)을 사랑하지 않는 한, 자신이 겪는 악을 견뎌낼 수 없기 때문이다.
§15Sicut enim diuina testantur eloquia, deus caritas est, et qui manet in caritate, in deo manet, et deus in illo manet.
참으로 신적 말씀들이 증언하듯이, 하나님은 사랑이시며 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 사람 안에 거하신다.
quisquis ergo contendit haberi posse dei caritatem sine dei adiutorio, quid aliud contendit nisi haberi deum posse sine deo? quis autem hoc dicat Christianus, quod nullus dicere audeat insanus? exultans ergo apud apostolum uera, pia fidelisque patientia dicit ore sanctorum: quis nos separabit a caritate Christi? tribulatio? an augustia? an persecutio? an fames? an nuditas? an periculum? an gladius? sicut scriptum est, quia propter te mortificamur tota die, deputati sumus sicut oues uictimae. sed in his omnibus superuincimus per eum, qui delexit.
그러므로 누구든지 하나님의 도우심 없이 하나님의 사랑을 가질 수 있다고 주장하는 자는, 하나님 없이 하나님을 가질 수 있다고 주장하는 것과 무엇이 다르겠는가? 그러나 정신 나간 사람조차 감히 말하지 못할 이러한 말을 도대체 어떤 그리스도인이 하겠는가? 그리하여 사도에게서 기뻐 뛰는 참되고 경건하며 신실한 인내는 성도들의 입을 빌려 말한다. "누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요? 환난이냐? 곤고냐? 박해냐? 기근이냐? 적신이냐? 위험이냐? 칼이냐? 기록된 바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당하게 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라." 그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하신 이를 통하여 우리가 넉넉히 이기느니라.
nos; non ergo per nos, sed per eum, qui dilexit nos.
그러므로 우리 자신을 통해서가 아니라, 우리를 사랑하신 이를 통해서이다.
deinde sequitur et adiungit: certus sum enim, quia neque mors neque uita neque angeli neque principatus neque praesentia neque futura neque altitudo neque profundum neque creatura alia poterit nos separare a caritate dei, quae est in Christo Iesu domino nostro. haec est illa caritas dei, quae diffunditur in cordibus nostris, non ex nobis, sed per spiritum sanctum qui datus est nobis;
이어 그는 계속하여 덧붙인다. "내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라." 이것이 바로 우리 자신에게서가 아니라 우리에게 주어진 성령을 통하여 우리 마음속에 부어지는 저 하나님의 사랑이다.
malorum autem concupiscentia, propter quam in eis est falsa patientia, non est ex patre, sicut dicit apostolus Iohannes, sed ex mundo est.
그러나 악한 자들의 정욕은, 그로 인해 그들 안에 거짓된 인내가 있게 되는데, 사도 요한이 말하듯이 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이다.