§3Sed de corpore interim taceo;
그러나 육체에 대해서는 당분간 침묵하겠습니다.
de anima conqueror, de spontaneo et uiuido motu, de actu, de uita, de inmortalitate, denique conqueror, quod aliquam rem ista omnia sine dei bonitate habere posse miserrimus credidi, quod quanta essent, neglegenter adtendi: hoc mihi gemendum ac deflendum puto.
제가 한탄하는 것은 영혼에 대해서이며, 자발적이고 생생한 운동에 대해서이고, 활동에 대해서이며, 생명에 대해서이고, 불멸에 대해서입니다. 마지막으로, 저 가장 비참한 자가 하느님의 선하심 없이 이 모든 것을 어떤 사물이 가질 수 있다고 믿었던 것과, 그것들이 얼마나 위대한지 소홀히 여겼던 것을 한탄합니다. 이것이야말로 제가 신음하고 슬퍼해야 할 일이라고 생각합니다.
uoluerem mecum haec, loquerer mecum, deferrem ad illos;
저는 이 일들을 마음속으로 곱씹고, 저 자신에게 말하며, 그들에게 제시하고 싶었습니다.
quae uis esset intellegendi, quam nihil esset in homine. quod huic excellentiae possemus conferre, proponerem.
이해하는 힘이 무엇인지, 인간 안에 이 탁월함에 비할 수 있는 것이 얼마나 없는지를 저는 제시했을 것입니다.
ubi mihi hoc homines, si modo essent homines, concessissent, quaererem, utrum his oculis uidere id est intellegere;
만약 사람들이(그들이 사람일 수만 있다면 말입니다) 저에게 이것을 인정했다면, 저는 이 눈으로 보는 것이 곧 이해하는 것인지를 물었을 것입니다.
ubi negauissent, colligerem primo longe esse sensui oculorum istorum intellegentiam mentis anteponendam;
그들이 부정했을 때, 저는 우선 이 눈의 감각보다 정신의 지성을 훨씬 더 우선시해야 한다는 결론을 내렸을 것입니다.
deinde subiungerem, id quod re meliore perciperemus, necessario melius iudicandum.
이어서 더 나은 것에 의해 지각하는 것은 필연적으로 더 낫다고 판단되어야 한다는 점을 덧붙였을 것입니다.
quis hoc non daret? ergo pergerem quaerere animam illam, quam malam dicerent, oculisne sentiretur istis.
누가 이것을 인정하지 않겠습니까? 그리하여 저는 그들이 악하다고 말하는 저 영혼이 이 눈으로 지각되는지 아니면 정신으로 이해되는지 계속 물었을 것입니다.
an mente intellegeretur. mente faterentur.
그들은 정신으로 이해된다고 고백했을 것입니다.
quibus omnibus inter nos conuenientibus atque firmatis. quid conficeretur ostenderem, animam illam scilicet.
이 모든 것이 우리 사이에 합의되고 확고해졌을 때, 무엇이 결론으로 도출되는지 보여주었을 것입니다. 즉, 그들이 저주하는 저 영혼이 그들이 숭배하는 저 빛보다 더 낫다는 사실을 말입니다.
quam execrarentur. luce ista, quam uenerarentur, esse meliorem, quandoquidem illa intellectu mentis. haec sensu corporis innotescit.
왜냐하면 전자는 정신의 지성으로 알려지고, 후자는 육체의 감각으로 알려지기 때문입니다.
hic uero haererent fortasse ducemque rationem sequi recusarent: tanta est uis ueternosarum opinionum et diu defensae atque creditae falsitatis.
그러나 여기서 그들은 아마도 멈칫거리며 인도자인 이성을 따르기를 거부했을 것입니다. 뿌리 깊은 편견과 오랫동안 옹호되고 믿어져 온 허위의 힘이 그만큼 크기 때문입니다.
sed ego instarem magis haerentibus.
그러나 저는 머뭇거리는 그들을 더 거세게 몰아붙였을 것입니다.
non aspere. non pueriliter, non peruicaciter; repeterem quae concessa sunt, et quam essent concedenda, monstrarem.
거칠게도 아니고, 유치하게도 아니며, 완고하게도 아니요, 인정된 것들을 반복하고 그것들이 어떻게 인정되어야 하는지 보여주었을 것입니다.
hortarer ut in commune consulerent; uiderent certe.
저는 그들이 공동으로 상의하도록 권했을 것이며, 그들은 우리가 부정해야 할 것이 무엇인지 분명히 보았을 것입니다.
quid nobis negandum esset: utrum intellectum istis carneis luminibus praeferendum, an excellentius esse, quod animi excellentia quam quod debili sensu corporis cognoscitur, falsum putarent; an illas animas, quas alienigenas crederent. tantum intellegendo. id est ipsa animi excellentia sciri posse nollent fateri: an solem ac lunam non nisi istis oculis notos fieri uellent abnuere.
곧, 지성을 이 육신의 눈보다 우선시해야 한다는 것과, 육체의 약한 감각으로 인식되는 것보다 영혼의 탁월함으로 인식되는 것이 더 탁월하다는 것을 그들이 거짓으로 생각하는지, 아니면 그들이 이방의 것이라 믿는 저 영혼들이 오직 이해함으로써만, 즉 영혼 자체의 탁월함에 의해서만 알려질 수 있다는 것을 인정하고 싶어 하지 않는지, 아니면 태양과 달이 오직 이 눈을 통해서만 알려지게 됨을 부정하고 싶어 하는지 말입니다.
quod si nihil horum nisi absurdissime atque inpudentissime negari posse animum aduerterent, suaderem non eos oportere dubitare istam lucem, quam colendam praedicarent, esse anima illa uiliorem, quam fugiendam monerent.
만약 그들이 이 중 어느 것도 극히 터무니없고 뻔뻔스럽지 않고서는 부정될 수 없음을 알아차렸다면, 저는 그들이 예배해야 한다고 전하는 저 빛이, 그들이 피해야 한다고 경고하는 저 영혼보다 더 비천하다는 것을 의심해서는 안 된다고 설득했을 것입니다.
§4Atque hic si forte turbati a me quaererent, num etiam muscae animam huic luci praestare censerem, responderem: etiam.
그리고 여기서 만약 그들이 당황하여 저에게, 날파리의 영혼조차 이 빛보다 우월하다고 생각하는지 묻는다면, 저는 "그렇다"라고 대답할 것입니다.
nec me terreret musca quod parua est, sed quod uiua firmaret.
날파리가 작다는 사실이 저를 겁주지 않을 것이며, 오히려 그것이 살아있다는 사실이 저를 확신하게 만들 것입니다.
quaeritur enim, quid illa membra tam exigua uegetet, quid huc atque illuc pro naturali adpetitu tantillum corpusculum ducat, quid currentis pedes in numerum moueat, aut quid uolantis pennulas moderetur ac uibret.
왜냐하면 그토록 미미한 지체들을 활성화하는 것이 무엇인지, 그토록 작은 몸집을 자연적 욕구에 따라 이리저리 인도하는 것이 무엇인지, 달리는 발을 규칙적으로 움직이게 하는 것이 무엇인지, 혹은 나는 날개를 조절하고 퍼덕이게 하는 것이 무엇인지 묻게 되기 때문입니다.
quod qualecumque est, bene considerantibus in tam paruo tam magnum eminet, ut cuiuis fulgori praestringenti oculos praeferatur.
그것이 어떤 것이든, 잘 숙고하는 이들에게는 그토록 작은 것 안에서 그토록 위대하게 두드러지므로, 눈을 멀게 하는 그 어떤 번쩍임보다 더 우선시됩니다.
Certe quod nemo dubitat, quicquid id est, intellegibile est, quod omni sensibili et ob hoc huic etiam luci diuinis legibus antecellit.
확실히 아무도 의심하지 않듯이, 그것이 무엇이든 간에 그것은 지성적인 것이며, 이는 신성한 법에 의해 모든 감각적인 것, 따라서 이 빛보다도 앞섭니다.
quid enim cogitatione percipimus, quaeso, si hoc non percipimus aliud esse mente intellegere, aliud sentire per corpus et prius illud ab hoc posteriore incomparabili sublimitate distare ideoque non posse intellegibilia sensibilibus non praeferri, cum ipse intellectus tantum sensibus praeferatur?
묻건대, 만약 우리가 정신으로 이해하는 것과 육체를 통해 느끼는 것은 서로 다른 일이며, 전자가 후자보다 비교할 수 없는 고귀함으로 떨어져 있고, 그리하여 지성적인 것이 감각적인 것보다 우선시되지 않을 수 없다는 것(지성 자체가 감각보다 훨씬 우선시되므로)을 사유로써 지각하지 못한다면, 우리는 도대체 사유로써 무엇을 지각한다는 말입니까?
§5Hinc illud etiam fortasse cognoscerem, quod consequens esse manifestum est, cum iniustitia et intemperantia ceteraque animi uitia non sentiantur, sed intellegantur: quomodo fiat, ut etiam ista, quae detestamur et damnanda censemus, tamen quoniam intellegibilia sunt, anteire hanc lucem queant, cum in suo genere ista laudanda sit.
이로써 저 역시 아마도 당연한 결과인 다음 사실을 인식했을 것입니다. 불의와 방탕 그리고 영혼의 다른 악덕들은 느껴지는 것이 아니라 이해되는 것이기에, 우리가 혐오하고 단죄받아 마땅하다고 여기는 이 악덕들조차, 그것들이 지성적인 것인 한, 어떻게 이 빛을 앞설 수 있는지를 말입니다. 비록 이 빛은 그것 자체의 부류에서는 찬양받아야 마땅한 것이지만 말입니다.
suggeritur enim animo bene se deo subicienti primo non omne, quod laudamus. omni. quod uituperamus. esse anteponendum.
왜냐하면 하느님께 스스로를 잘 굴복시키는 정신에는 우선 우리가 찬양하는 모든 것이 우리가 비난하는 모든 것보다 우선시되어야 하는 것은 아니라는 점이 제안되기 때문입니다.
neque enim quia laudo purgatissimum plumbum. ob hoc illud uituperando auro pluris aestimo.
제가 지극히 정화된 납을 찬양한다고 해서, 그 때문에 그것을 비난받는 금보다 더 가치 있게 평가하지는 않는 것처럼 말입니다.
in suo enim genere quidque considerandum est.
참으로 각자는 제 부류 안에서 고려되어야 합니다.
inprobo iurisconsultum multas leges ignorantem, sed eum tamen probatissimo sutori sic praefero, ut ne comparandum quidem putem.
저는 많은 법을 알지 못하는 법률가를 책망하지만, 그럼에도 그를 지극히 훌륭한 구두 수선공보다 우선시하여 아예 비교조차 될 수 없다고 생각합니다.
at istum laudo, quod suae artis peritissimus sit; illum autem. quod suam professionem minus inpleat, iure reprehendo.
그러나 저는 후자가 자기 기술에 지극히 숙련되어 있다는 점 때문에 찬양하는 반면, 전자가 자기 직분을 덜 채우고 있다는 점 때문에 정당하게 책망합니다.
ex quo reperire deberem lucem istam, quod in genere proprio perfecta esset. iure laudari; tamen quia sensibilium rerum numero includitur, quod genus intellegibilium generi cedat necesse est, infra iniustas et intemperantes animas, quoniam sunt intellegibiles, esse deputandam, quamuis istas non iniuria damnatione dignissimas iudicemus.
이로부터 저는 저 빛이 제 부류 안에서 완전하기 때문에 정당하게 찬양받지만, 그럼에도 감각적인 사물들의 수에 포함되기에(이 감각적인 부류는 지성적인 부류에 굴복할 수밖에 없습니다), 불의하고 방탕한 영혼들 밑에 배치되어야 마땅하다는 점을 발견했어야 했습니다. 그 영혼들이 지성적인 것이기 때문입니다. 비록 우리가 그 영혼들을 부당하지 않게 가장 단죄받아 마땅한 것으로 판단할지라도 말입니다.
quaerimus namque in his quod concilietur deo, non quod isti fulgori praeferatur.
왜냐하면 우리는 이 영혼들 안에서 하느님과 화해할 수 있는 것을 찾는 것이지, 저 번쩍임보다 더 우선시되는 것을 찾는 것이 아니기 때문입니다.
quapropter quisquis hoc lumen ex deo esse contenderet, non repugnarem, sed magis animas dicerem, uitiosas etiam, non in quantum uitiosae. sed in quantum animae sunt, deum sibi esse creatorem fateri oportere.
그러므로 누구든 이 빛이 하느님으로부터 온 것이라고 주장한다면 저는 반대하지 않았을 것이며, 오히려 악덕이 깃든 영혼이라 할지라도 그것이 악하다는 한에서가 아니라 영혼이라는 한에서 하느님이 자신의 창조주이심을 고백해야 마땅하다고 말했을 것입니다.