§7Daemonum eam esse naturam, ut aerii corporis sensu terrenorum corporum sensum facile praecedant, celeritate etiam propter eiusdem aerii corporis superiorem mobilitatem non solum cursus quorumlibet hominum uel ferarum, uerum etiam uolatus auium inconparabiliter uincant.
악령들의 본성은 그러하여, 기체로 된 육체의 감각으로 지상의 육체의 감각을 쉽게 능가하며, 또한 같은 기체 육체의 탁월한 가동성 덕분에 속도에 있어서도 어떤 인간이나 야수들의 달리기뿐만 아니라 새들의 비행까지도 비교할 수 없을 정도로 압도한다.
quibus duabus rebus, quantum ad aerium corpus attinet, praediti, hoc est acrimonia sensus et celeritate motus, multo ante cognita praenuntiant uel nuntiant, quae homines pro sensus terreni tarditate mirentur.
기체 육체에 관한 한 부여된 이 두 가지 것, 즉 감각의 예민함과 운동의 속도 덕분에, 그들은 지상 감각의 둔함 때문에 인간들이 경탄하는 일들을 훨씬 전에 알아차리고 예고하거나 알린다.
accessit etiam daemonibus per tam longum tempus. quo eorum uita protenditur, rerum longe maior experientia, quam potest hominibus propter breuitatem uitae prouenire.
또한 악령들에게는 그들의 생명이 연장되는 그토록 오랜 시간 동안, 인간에게는 생명의 짧음 때문에 생길 수 없는, 사물에 대한 훨씬 더 큰 경험이 더해졌다.
per has efficacias, quas aerii corporis natura sortita est, non solum multa futura praedicunt daemones, uerum etiam multa mira faciunt.
기체 육체의 본성이 얻은 이러한 효능들을 통해, 악령들은 많은 미래를 예언할 뿐만 아니라 많은 놀라운 일들을 행한다.
quae quoniam homines dicere ac facere non possunt, eos dignos quidam, quibus seruiant et quibus diuinos honores deferant, arbitrantur instigante maxime uitio curiositatis propter amorem felicitatis falsae atque terrenae excellentiae temporalis.
인간은 이러한 일들을 말하거나 행할 수 없기 때문에, 어떤 이들은 특히 거짓되고 일시적인 지상의 탁월한 행복에 대한 사랑 때문에, 호기심이라는 악덕의 부추김을 받아, 그들을 자신들이 섬기고 신적인 영예를 바쳐야 할 가치가 있는 존재로 여긴다.
qui autem se ab his cupiditatibus mundant nec eis se ferendos rapiendosque permittunt, sed inquirunt et amant aliquid, quod eodem modo semper est, cuius participatione beati sint, primum considerant non ideo sibi praeponendos esse daemones, quod acriore sensu corporis praeualent.
그러나 이러한 욕망들로부터 자신을 깨끗이 하고, 그것들에 자신을 맡겨 휩쓸려 가거나 빼앗기지 않으며, 언제나 같은 방식으로 존재하는 것, 그것을 나누어 가짐으로써 자신들이 행복해질 수 있는 것을 찾고 사랑하는 이들은, 첫째로 악령들이 더 예리한 육체의 감각에서 능하다는 이유로 자신들보다 우위에 놓여서는 안 된다고 생각한다.
aerii scilicet, hoc est subtilioris elementi, quia nec in ipsis terrenis corporibus bestias sibi praeponendas putant, quae acrius multa praesentiunt;
즉 기체의 감각, 다시 말해 더 미세한 원소의 감각 때문이 아니라는 것이다. 왜냐하면 그들은 지상의 육체들 자체에 있어서도 많은 것을 더 예리하게 미리 감지하는 짐승들을 자신들보다 우위에 놓아야 한다고 생각하지 않기 때문이다.
uelut sagacem canem, quia latentem feram olfactu acerrimo sic inuenit, ut ad eam capiendam ducatum quendam homini praebeat, non utique prudentiore intellectu animi, sed acutiore corporis sensu;
예컨대 영리한 개는 숨어 있는 야수를 아주 예리한 후각으로 찾아내어 인간에게 그것을 잡을 수 있도록 어떤 인도를 제공하지만, 이는 결코 더 현명한 정신의 이해력에 의해서가 아니라 더 예리한 육체의 감각에 의한 것이다.
uel uulturem. quia proiecto cadauere ex inprouisa longinquitate aduolat: nec aquilam, quia sublimiter uolans de tanto interuallo natantem sub fluctibus piscem dicitur peruidere et grauiter aquis inlisa exertis pedibus atque unguibus rapere; nec alia multa animantium genera, quae inter herbas saluti suae noxias pascendo circumerrant nec aliquid earum, quo laedantur, adtingunt, cum eas homo uix experiendo cauere didicerit et multa innoxia, quod sint inexperta, formidet.
또는 대머리수리가 시체가 내던져졌을 때 예기치 못한 먼 거리로부터 날아오는 것이나, 혹은 독수리가 높이 날면서 그토록 먼 거리에서 파도 아래를 헤엄치는 물고기를 꿰뚫어 보고, 물속으로 세차게 부딪치며 다리와 발톱을 뻗어 낚아챈다고 일컬어지는 것이나, 혹은 자신의 건강에 해로운 풀들 사이를 풀을 뜯어 먹으며 돌아다니면서도 자신을 해치게 될 어떤 것도 건드리지 않는 다른 많은 동물들의 종류가 그러하다. 인간은 경험을 통해서야 겨우 그것들을 피하는 법을 배우고, 경험이 없다는 이유로 많은 무해한 것들을 두려워하는데도 말이다.
unde conicere facile est, quanto possit in aeriis corporibus sensus esse acrior.
이로부터 기체 육체 속에서 감각이 얼마나 더 예리해질 수 있는지 쉽게 추측할 수 있다.
nec ideo tamen daemones, qui eo praediti sunt, bonis hominibus praeponendos prudens quisque censuerit.
그러나 그렇다고 해서 현명한 이가 누구든, 그것을 부여받은 악령들을 선한 인간들보다 우위에 놓아야 한다고 판단하지는 않을 것이다.
hoc et de corporum celeritate dixerim.
이 점은 육체의 속도에 대해서도 말할 수 있겠다.
et hac enim praestantia non solum a uolucribus homines, uerum etiam a multis quadrupedibus ita superantur, ut in eorum conparatione plumbei deputandi sint;
실제로 이 탁월함에 있어서 인간은 새들뿐만 아니라 많은 네 발 달린 짐승들에게도 이토록 능가 당하여, 그들과 비교하면 납처럼 무거운 존재로 여겨져야 할 정도이다.
nec tamen ideo sibi haec animantium genera existimant praeponenda, quibus capiendis, mansuefaciendis atque in suae uoluntatis usum commodumque redigendis non ui corporis, sed rationis imperant.
그러나 그렇다고 해서 그들이 이러한 동물들의 종류를 자신들보다 우위에 놓아야 한다고 생각하지는 않는다. 인간은 그것들을 잡고, 길들이며, 자신의 의지의 용도와 편익에 따르도록 만드는 데 있어 육체의 힘이 아니라 이성의 힘으로 지배하기 때문이다.
Illam uero tertiam daemonum potentiam, quod diuturna rerum experientia quemadmodum praenoscant atque praenuntient multa didicerunt, ita contemnunt, qui haec uigilanter curant a uerissimae lucis ueritate discernere, ut nec malos senes plura expertos et ob hoc quasi doctiores ideo probi adulescentes sibi antecellere existiment nec medicos nec nautas nec agricolas,, quos prauae uoluntatis et iniquis moribus uiderint, ideo putent sibi esse praeferendos, quod illi de ualitudinibus, illi de tempestatibus, illi de arbustorum fructuumque generibus multa ita praenuntiant, ut harum rerum inexperto diuinare uideantur.
한편, 악령들의 저 세 번째 능력, 즉 오랜 사물의 경험을 통해 그들이 어떻게 많은 것을 미리 알고 예고할 수 있는지를 배웠다는 점에 대해서는, 이것들을 가장 참된 빛의 진리로부터 깨어 분별하려고 애쓰는 이들은 다음과 같이 경멸한다. 즉, 올바른 청년들이 더 많은 경험을 쌓아 그 때문에 마치 더 학식 있어 보이는 악한 노인들을 자신들보다 앞선다고 여기지 않는 것과 같으며, 의사나 선원이나 농부가 그릇된 의지와 불의한 품행을 지닌 것을 볼 때, 그들이 의사는 건강에 대해, 선원은 폭풍에 대해, 농부는 수목과 열매의 종류에 대해 많은 것을 이처럼 미리 예고하여 이러한 일들에 경험이 없는 이에게는 예언하는 것처럼 보인다는 이유로 그들을 자신들보다 우선되어야 한다고 생각하지 않는 것과 같다.