§7Cum ergo fidelis mater fidelis filii defuncti corpus desiderauit in basilica martyris poni, si quidem credidit eius animam meritis martyris adiuuari, hoc, quod ita credidit, supplicatio quaedam fuit, et haec profuit, si quid profuit.
그러므로 신심 깊은 어머니가 죽은 신심 깊은 아들의 육신을 순교자의 성당에 모시기를 바랐을 때, 만일 그녀가 아들의 영혼이 순교자의 공덕으로 도움을 받는다고 믿었다면, 그렇게 믿은 것 자체가 일종의 간구였으며, 만일 어떤 것이 유익했다면 이것이 유익했던 것입니다.
et quod ad idem sepulcrum recurrit animo et filium precibus magis magisque commendat, adiuuat defuncti spiritum non mortui corporis locus, sed ex loci memoria uiuus matris affectus.
그리고 그녀가 마음속으로 같은 무덤으로 돌아가 기도와 함께 아들을 더욱더 천거한다는 사실에서, 죽은 이의 영을 돕는 것은 죽은 육신이 놓인 장소가 아니라, 그 장소에 대한 기억에서 우러나오는 어머니의 살아 있는 애정입니다.
simul enim et quis et cui commendatus sit, non utique infructuose religiosam mentem precantis adtingit.
왜냐하면 누구를, 그리고 누구에게 천거하는지가 동시에, 기도하는 이의 경건한 마음에 결코 무익하지 않게 닿기 때문입니다.
nam et orantes de membris sui corporis faciunt quod supplicantibus congruit, cum genua figunt, cum extendunt manus uel etiam prosternuntur solo et si quid aliud faciunt uisibiliter, quamuis eorum inuisibilis uoluntas et cordis intentio deo nota sit nec ille indigeat his indiciis, ut animus ei pandatur humanus.
실상 기도하는 이들은 무릎을 꿇을 때, 손을 펼칠 때, 혹은 땅에 엎드릴 때, 그리고 그 밖에 눈에 보이는 어떤 행동을 할 때, 자신들의 육신 지체로써 간구하는 이들에게 어울리는 일을 합니다. 비록 그들의 보이지 않는 의지와 마음의 지향이 하느님께 알려져 있고, 하느님께서는 인간의 마음이 당신께 드러나기 위해 이러한 표지들을 필요로 하지 않으시지만 말입니다.
sed hinc magis se ipsum excitat homo ad orandum gemendumque humilius atque feruentius, et nescio quomodo, cum hi motus corporis fieri nisi motu animi praecedente non possint, eisdem rursus exterius uisibiliter factis ille interior inuisibilis qui eos fecit augetur, ac per hoc cordis affectus.
그러나 이로써 인간은 더 겸손하고 더 열렬하게 기도하고 신음하도록 자신을 더욱 고무하게 되며, 왠지 모르게, 육신의 이러한 움직임은 마음의 선행하는 움직임 없이는 일어날 수 없음에도, 그것들이 외적으로 눈에 보이게 다시 행해질 때, 그것들을 일으킨 보이지 않는 내적인 움직임이 증폭되고, 이로써 마음의 애정도 증폭되는 것입니다.
qui, ut fierent ista, praecessit, quia facta sunt crescit.
그 일들이 일어나도록 선행했던 그 애정은, 그 일들이 행해짐으로 인해 성장하는 것입니다.
uerum tamen si eo modo quisque teneatur uel etiam ligetur, ut haec de suis membris facere nequeat, non ideo non orat interior homo et ante oculos dei in secretissimo cubili, ubi conpungitur, sternitur.
그럼에도 불구하고, 만일 누군가가 자신의 지체로 이 일들을 할 수 없을 정도로 붙들리거나 묶여 있다 하더라도, 그렇다고 해서 내적인 인간이 기도하지 않는 것은 아니며, 그는 하느님 눈앞에서 통회하는 가장 은밀한 골방에 엎어집니다.
ita etiam cum plurimum intersit, ubi ponat corpus mortui sui, qui pro spiritu eius deo supplicat, quia et praecedens affectus locum elegit sanctum et illic corpore posito recordatus locus sanctus eum qui praecesserat renouat et auget affectum, tamen etiamsi non possit ubi religiosus animus elegit humare quem diligit, nullo modo debet a supplicationibus necessariis in eius commendatione cessare.
이와 같이, 그 영을 위해 하느님께 간구하는 이에게 제 죽은 이의 육신을 어디에 모시는지가 매우 중대한 차이를 낳는다 하더라도 — 선행하는 애정이 거룩한 장소를 선택했고, 그곳에 육신이 놓였을 때 그 기억된 거룩한 장소가 선행했던 애정을 새롭게 하고 증폭시키기 때문입니다 — 비록 경건한 마음이 선택한 곳에 사랑하는 이를 묻을 수 없다 하더라도, 그를 천거하는 데 필요한 간구를 결코 쉬어서는 안 됩니다.
ubicumque enim iaceat uel non iaceat defuncti caro, spiritui requies adquirenda est, qui cum inde exiret, secum abstulit sensum, quo interesse possit quomodo quisque sit siue in bonis siue in malis, nec ab ea carne expectat adiuuari suam uitam, cui praebebat ipse uitam, quam detraxit excedens et redditurus est rediens, quoniam non caro spiritui, sed spiritus carni etiam ipsius resurrectionis meritum comparat, utrum ad poenam an ad gloriam reuiuescat.
왜냐하면 죽은 이의 육신이 어디에 누워 있든 누워 있지 않든 간에 영을 위한 안식이 확보되어야 하기 때문입니다. 영은 그곳에서 떠나갈 때, 자신이 좋은 상태에 있든 나쁜 상태에 있든 개의치 않을 수 있는 감각을 자신과 함께 가지고 갔으며, 떠나면서 거두어갔고 돌아오면서 되돌려줄, 자신이 직접 생명을 공급하던 저 육신으로부터 자신의 삶이 도움을 받기를 기대하지 않습니다. 왜냐하면 육신이 영을 위해서가 아니라, 영이 육신을 위해서, 형벌을 위해서든 영광을 위해서든 다시 살아나도록 부활 자체의 공덕을 마련하기 때문입니다.
§8Legimus in ecclesiastica historia, quam graece scripsit Eusebius et in latinam linguam uertit Rufinus, martyrum corpora in Gallia canibus exposita canumque reliquias atque ossa mortuorum usque ad extremam consumptionem ignibus concremata eosdemque cineres fluuio Rhodano, ne quid ad memoriam qualemcumque relinqueretur, inspersos.
우리는 에우세비오스가 그리스어로 쓰고 루피누스가 라틴어로 번역한 교회사에서, 갈리아에 있는 순교자들의 육신이 개들에게 버려졌고, 개의 잔해와 죽은 이들의 뼈가 완전히 소멸될 때까지 불로 태워졌으며, 그 재가 어떤 형태의 기억도 남지 않도록 론 강에 뿌려졌다는 것을 읽습니다.
quod non ob aliud credendum est diuinitus fuisse permissum, nisi ut discerent christiani in confitendo Christum, dum contemnunt hanc uitam, multo magis contemnere sepulturam.
이 일이 신성한 섭리에 의해 허락되었다고 믿어야 할 것은 다름 아닌, 그리스도인들이 그리스도를 고백할 때 이 삶을 경멸하는 한편 매장은 훨씬 더 경멸하는 법을 배우게 하려는 목적에서였습니다.
hoc enim quod ingenti saeuitia de corporibus martyrum factum est, si eis quidquam noceret, quo minus beate requiescerent eorum uictoriosissimi spiritus, non utique fieri sineretur.
실상 순교자들의 육신에 극심한 잔혹함으로 행해진 이 일이 그들에게 조금이라도 해를 끼쳐 그들의 가장 승리로운 영이 덜 복되게 안식하도록 방해했다면, 그것이 행해지도록 결코 허락되지 않았을 것이기 때문입니다.
re ipsa ergo declaratum est non ideo dixisse dominum: nolite timere eos qui corpus occidunt et postea non habent quid faciant, quod non esset permissurus aliquid eos facere de suorum corporibus mortuorum, sed quoniam quidquid facere permissi essent, nihil quo minueretur christiana defunctorum felicitas fieret, nihil inde ad sensum post mortem uiuentium perueniret, nihil ad detrimentum saltem ipsorum corporum. quo minus integra resurgerent, pertineret.
그러므로 사실 자체로 밝혀진 것은, 주님께서 “육신은 죽여도 그 뒤에는 더 이상 아무것도 할 수 없는 자들을 두려워하지 마라”고 말씀하신 것이, 당신의 죽은 이들의 육신에 대해 그들이 어떤 일을 하도록 허락하지 않으실 것이기 때문이 아니라, 그들이 어떤 일을 하도록 허락받는다 하더라도 죽은 이들의 그리스도교적 행복을 감소시킬 일은 아무것도 일어나지 않을 것이며, 죽음 이후에 살아 있는 이들의 감각에 그로부터 닿을 수 있는 것도 아무것도 없고, 그들이 온전하게 부활하는 데 방해가 될 만한 육신 자체의 손상과 관련된 일도 아무것도 없을 것이기 때문이라는 점입니다.