§21Talem fuisse credendum est illum Iohannem monachum, quem de belli ciuilis euentu maior Theodosius consuluit imperator: habebat quippe etiam prophetiam.
대 테오도시우스 황제가 내전의 결말에 대해 자문을 구했던 저 수도자 요한도 그러한 사람이었다고 믿어야 합니다. 왜냐하면 그에게는 예언의 은사도 있었기 때문입니다.
neque enim singulos singula munerum istorum, sed etiam plura unum habere posse non ambigo.
그리고 한 사람이 이러한 은사들을 하나씩만 가질 수 있는 것이 아니라, 한 사람이 여러 개를 가질 수도 있음을 나는 의심치 않습니다.
Iohannes ergo iste cuidam mulieri religiosissimae inpatienter eum uidere cupienti atque ut hoc inpetraret per maritum suum uehementer instanti, cum ille nollet, quoniam id numquam permiserat feminis, uade, inquit, dic uxori tuae, uidebit me nocte proxima, sed in somnis.
그리하여 이 요한은, 그를 만나기를 간절히 원하며 남편을 통해 이를 악착같이 간청하던 어떤 매우 경건한 여인에게—그는 여인들에게는 결코 직접 만나는 것을 허락하지 않았기 때문에 거절하면서—"가서 그대 아내에게 말하시오. 내일 밤에 나를 보게 될 것이나, 꿈속에서일 것이오"라고 말했습니다.
et factum est: monuitque illam quidquid fidelem coniugatam moneri oportebat.
그리고 그대로 이루어졌습니다. 그리고 그는 그 여인에게 신실한 기혼 여성으로서 훈계받아야 마땅한 모든 것을 훈계했습니다.
quae cum euigilasset, talem se uidisse hominem dei uiro suo, qualem ille eum nouerat, et quid ab illo audierit, iudicauit.
그녀가 깨어났을 때, 그녀는 남편이 알고 있던 모습 그대로의 하느님의 사람을 자신이 보았다는 것과, 그에게서 무슨 말을 들었는지를 남편에게 알렸습니다.
qui hoc ab eis conperit, retulit mihi, uir grauis et nobilis et dignissimus credi.
그들에게서 이 일을 전해 들은, 매우 품위 있고 고결하며 믿기에 지극히 마땅한 인물이 나에게 전해주었습니다.
sed si illum sanctum monachum ipse uidissem, quia, sicut fertur, patientissime interrogabatur et sapientissime respondebat, quaesissem ab eo, quod ad istam pertinet quaestionem, utrum ipse ad illam feminam uenisset in somnis, id est spiritus eius in effigie corporis sui, sicut nos ipsos in effigie nostri corporis somniamus, an ipso aliud agente uel, si dormiebat, aliud somniante siue per angelum siue quocumque alio modo in mulieris somnio talis facta sit uisio, atque id futurum, ut ipse promitteret, prophetiae spiritu reuelante praesciuerit.
그러나 만일 내가 그 거룩한 수도자를 직접 만났더라면—그는 전해지는 바에 따르면 매우 인내심 있게 질문을 받고 지극히 지혜롭게 답했다고 하니—이 질문과 관련된 것을 그에게 물었을 것입니다. 즉, 그 자신이 꿈속에서 그 여인에게 갔던 것인지, 즉 우리가 꿈속에서 우리 자신의 육체의 형상을 꿈꾸듯이 그의 영이 자신의 육체의 형상을 취하고 갔던 것인지, 아니면 그 자신은 다른 일을 하고 있거나 잠들어 다른 꿈을 꾸고 있는 동안에 천사를 통해서든 다른 어떤 방식으로든 여인의 꿈속에 그러한 환시가 나타난 것이며, 자신이 약속한 대로 그러한 일이 일어날 것임을 예언의 영의 계시를 통해 미리 알고 있었던 것인지 말입니다.
si enim ipse interfuit somnianti, mirabili gratia utique id potuit, non natura, et dei munere, non propria facultate;
왜냐하면 만일 그 자신이 꿈꾸는 이에게 직접 임재했던 것이라면, 그것은 확실히 자연적으로가 아니라 놀라운 은총을 통해서, 그리고 그 자신의 능력이 아니라 하느님의 선물로 가능했을 것이기 때문입니다.
si autem ipso aliud agente, siue dormiente et uisis aliis occupato, cum mulier uidit in somnis, profecto tale aliquid factum est, quale illud est, quod in apostolorum Actibus legimus, ubi dominus Iesus loquitur Ananiae de Saulo et indicat ei, quod Saulus uidit ad se uenientem Ananiam, cum hoc Ananias ipse nesciret.
그러나 만일 그 자신이 다른 일을 하고 있었거나 잠들어 다른 환시에 사로잡혀 있었을 때 여인이 꿈속에서 본 것이라면, 정작 사도행전에서 주 예수님께서 아나니아에게 사울에 대해 말씀하시며, 아나니아 자신은 이를 알지 못했음에도 사울이 자기에게 아나니아가 오는 것을 보았다고 가리키시는 것에서 우리가 읽는 바와 같은 일이 일어난 것입니다.
quodlibet horum mihi responderet ille homo dei, et de martyribus ab illo pergerem quaerere, utrum ipsi adsint in somnis uel quocumque alio modo uidentibus eos in qua figura uoluerint, et maxime quando ab eis se torqueri daemones in hominibus confitentur et rogant eos, ut pareant sibi, an ista fiant dei nutu per angelicas potestates in honorem commendationemque sanctorum ad utilitatem hominum illis in summa quiete positis et ad alia longe meliora uisa uacantibus seorsum a nobis orantibusque pro nobis;
이 하느님의 사람이 이것들 중 어느 쪽으로 나에게 답하든 간에, 나는 그에게서 순교자들에 대해 계속 물어보았을 것입니다. 즉, 순교자들이 직접 꿈속에서든 혹은 다른 어떤 방식으로든 그들을 보는 이들에게 그들이 원하는 형상으로 나타나는 것인지, 특별히 그들에 의해 자신들이 괴롭힘을 당하고 있다고 인간들 속에서 마귀들이 고백하고 자신들을 너그러이 보아달라고 간청할 때 그러한 것인지, 아니면 이러한 일들이 하느님의 뜻에 따라 천사들의 권능을 통해 성인들의 영예와 추천을 위해, 그리고 인간들의 유익을 위해 일어나는 것이며, 성인들 자신은 지극한 평온 속에 놓인 채 우리와 떨어져 우리를 위해 기도하며 훨씬 더 나은 다른 환시들에 전념하고 있는 것인지 말입니다.
nam Mediolani apud sanctos Protasium et Geruasium martyres expresso nomine sicut defunctorum, quos eodem modo commemorabant, adhuc uiuum daemones episcopum confitebantur Ambrosium atque ut sibi parceret obsecrabant illo aliud agente atque hoc cum ageretur omnino nesciente;
왜냐하면 밀라노에서 성 프로타시우스와 게르바시우스 순교자들의 유해 곁에서, 똑같은 방식으로 기억되던 죽은 이들과 마찬가지로, 마귀들이 당시 아직 살아 있던 암브로시우스 주교를 분명한 이름으로 부르며 고백하고 자기들을 살려달라고 애원했으나, 그때 주교는 다른 일을 하고 있었고 이 일이 일어나는 것을 전혀 알지 못했기 때문입니다.
an uero aliquando per ipsam praesentiam martyrum fiant ista, aliquando per angelorum; et utrum possint uel quibus signis possint a nobis duo ista discerni, an ea sentire ac diiudicare non ualeat, nisi qui habeat illud donum per dei spiritum diuidentem propria unicuique prout uult: dissereret mihi, ut arbitror, ille Iohannes haec omnia, sicut uellem, ut aut eo docente discerem et ea quae audirem uera et certa esse cognoscerem, aut ego crederem quae nescirem illo dicente quae sciret.
혹은 실제로 때로는 순교자 자신의 임재를 통해 이러한 일들이 일어나고, 때로는 천사들을 통해 일어나는지, 그리고 이 두 가지를 우리가 구별할 수 있는지 혹은 어떤 표징으로 구별할 수 있는지, 아니면 하느님의 영께서 당신이 원하시는 대로 각 사람에게 고유한 것을 나누어 주시는 것에 따른 저 은사를 가진 이가 아니라면 이것을 느끼고 식별할 수 없는지 말입니다. 내가 생각하기에, 저 요한은 이 모든 것을 내가 원하는 대로 나에게 설명해 주었을 것이고, 그리하여 나는 그가 가르쳐 주는 대로 배워 내가 듣는 것들이 참되고 확실하다는 것을 알게 되거나, 혹은 그가 아는 것을 말할 때 내가 알지 못하는 것을 믿었을 것입니다.
quodsi mihi forsitan de sancta scriptura responderet ac diceret: altiora te ne quaesieris, et fortiora te ne scrutatus fueris, sed quae tibi praecepit dominus, illa cogita semper, id etiam gratanter acciperem.
그러나 만일 그가 어쩌면 성경에서 나에게 답하여 이르기를, "너보다 높은 일을 구하지 말고, 너보다 힘에 겨운 일을 살피지 말며, 오직 주님께서 너에게 명령하신 것들을 항상 생각하라"고 말했더라도, 나는 그것 또한 감사히 받아들였을 것입니다.
non enim paruus est fructus, si aliqua obscura et incerta, quae conprehendere non ualemus, clarum saltem certumque sit nobis non esse quaerenda, et quod unusquisque uult discere putans prodesse si sciat, discat non obesse, si nesciat.
왜냐하면 우리가 이해할 수 없는 어떤 모호하고 불확실한 일들에 대해, 적어도 그것들이 구해서는 안 될 일이라는 점이 우리에게 분명하고 확실해지는 것, 그리고 누구나 알면 유익할 것이라 생각하여 배우고자 하는 것을 알지 못해도 해롭지 않음을 배우는 것은 결코 작은 결실이 아니기 때문입니다.