§19Hinc et illa soluitur quaestio, quomodo martyres ipsis beneficiis, quae dantur orantibus, indicant se interesse rebus humanis, si nesciunt mortui, quid agant uiui.
이로써 다음의 문제도 해결됩니다. 만일 죽은 이들이 살아 있는 이들의 일을 알지 못한다면, 어떻게 순교자들이 기도하는 이들에게 베풀어지는 은혜 그 자체를 통해 자신들이 인간의 일에 관여하고 있음을 보여주는가 하는 의문입니다.
non enim solis beneficiorum effectibus, uerum ipsis etiam hominum aspectibus confessorem adparuisse Felicem, cuius inquilinatum pie diligis, cum a barbaris Nola obpugnaretur, audiuimus non incertis rumoribus, sed testibus certis.
왜냐하면, 단지 은혜의 결과들에 의해서뿐만 아니라, 인간들이 직접 눈으로 본 바에 의해서도, 증언자 펠릭스(그대가 그의 체류지를 경건하게 사랑하는 분)가 노라가 야만인들에게 포위당했을 때 나타났다는 것을, 우리는 불확실한 소문이 아니라 확실한 증인들을 통해 들었기 때문입니다.
uerum ista diuinitus exhibentur longe aliter, quam sese habet usitatus ordo singulis creaturarum generibus adtributus.
그러나 이러한 일들은 피조물의 각 종류에 부여된 일상적인 질서가 지니는 모습과는 매우 다르게, 신적인 작용으로 나타납니다.
non enim quia in uinum aqua, cum uoluit dominus, repente conuersa est, ideo non debemus, quid aqua ualeat in elementorum ordine proprio, ab istius diuini operis raritate uel potius singularitate discernere;
왜냐하면, 주님께서 원하셨을 때 물이 포도주로 갑자기 변했다고 해서, 그 때문에 우리가 물이 본래 지니는 원소의 질서 안에서 어떤 힘을 가지는지를, 이 신적인 업적의 희귀함, 아니 일회성으로부터 구별해내지 말아야 하는 것은 아니기 때문입니다.
nec quoniam Lazarus resurrexit, ideo mortuus omnis, quando uult, surgit aut eo modo exanimis a uiuente quomodo a uigilante dormiens excitatur.
또한 라사로가 부활했다고 해서, 그 때문에 모든 죽은 이가 원할 때마다 일어나는 것도 아니며, 혹은 잠자는 이가 깨어 있는 이에 의해 깨워지듯이 숨진 이가 살아 있는 이에 의해 그러한 방식으로 깨워지는 것도 아닙니다.
alii sunt humanarum limites rerum, alia diuinarum signa uirtutum;
인간적인 일들의 한계는 따로 있고, 신적인 힘의 표징들은 따로 있습니다.
alia sunt, quae naturaliter, alia, quae mirabiliter fiunt, quamuis et naturae deus adsit, ut sit, et miraculis natura non desit.
자연적으로 일어나는 일들이 따로 있고, 기적적으로 일어나는 일들이 따로 있습니다. 비록 자연에도 하느님께서 존재하도록 임재해 계시며, 기적에도 자연이 결여되지 않지만 말입니다.
non igitur ideo putandum est uiuorum rebus quoslibet interesse posse defunctos, quoniam quibusdam sanandis uel adiuuandis martyres adsunt, sed ideo potius intellegendum est, quod per diuinam potentiam martyres uiuorum rebus intersunt, quoniam defuncti per naturam propriam uiuorum rebus interesse non possunt.
그러므로 순교자들이 누군가를 치유하거나 돕기 위해 임재한다고 해서, 그 때문에 죽은 이라면 누구나 살아 있는 이들의 일에 관여할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다. 오히려 순교자들은 신적인 권능을 통해 살아 있는 이들의 일에 관여하는 것이며, 죽은 이들은 그들 본래의 본성상 살아 있는 이들의 일에 관여할 수 없다고 이해해야 마땅합니다.
§20Quamquam ista quaestio uires intellegentiae meae uincit, quemadmodum opitulentur martyres his, quos per eos certum est adiuuari: utrum ipsi per se ipsos adsint uno tempore tam diuersis locis et tanta inter se longinquitate discretis, siue ubi sunt eorum memoriae siue praeter suas memorias, ubicumque adesse sentiuntur, an ipsis in loco suis meritis congruo ab omni mortalium conuersatione remotis et tamen generaliter orantibus pro indigentia supplicantum — sicut nos oramus pro mortuis, quibus utique non praesentamur nec ubi sint uel quid agant scimus — deus omnipotens, qui est ubique praesens nec concretus nobis nec remotus a nobis. exaudiens martyrum preces, per angelica ministeria usquequaque diffusa praebeat hominibus ista solacia, quibus in huius uitae miseria iudicat esse praebenda, et suorum martyrum merita ubi uult, quando uult, quomodo uult, maximeque per eorum memorias, quoniam hoc nouit expedire nobis ad aedificandam fidem Christi, pro cuius illi confessione sunt passi, mirabili atque ineffabili potestate ac bonitate commendet.
비록 이 질문, 즉 순교자들이 그들을 통해 도움을 받는 것이 확실한 이들을 어떻게 돕는가 하는 문제는 내 지성의 힘을 넘어서는 일이지만 말입니다. 그들 자신이 스스로, 동시에, 이토록 다양하고 서로 이토록 멀리 떨어진 장소들에, 그들의 기념 성당이 있는 곳이든 혹은 그들의 기념 성당 외에 임재가 느껴지는 곳이든 어디에나 임재하는 것일까요? 아니면 그들 자신은 그들의 공로에 부합하는 장소에 머물며 죽을 인간들의 모든 교류로부터 멀리 떨어져 있으면서도, 그러나 간구하는 이들의 궁핍함을 위해 총괄적으로 기도하고 있을 때—마치 우리가 죽은 이들을 위해 기도하지만 그들 곁에 있지도 않고 그들이 어디에 있으며 무엇을 하는지 알지 못하는 것처럼 말입니다—어디에나 임재하시며 우리와 섞이지도 않으시고 우리에게서 멀어지지도 않으시는 전능하신 하느님께서, 순교자들의 기도를 들으시고, 도처에 퍼져 있는 천사들의 봉사를 통해 인간들에게 이 삶의 비참함 속에서 베풀어져야 한다고 판단하시는 위로를 제공하시며, 하느님께서 원하시는 곳에서, 원하시는 때에, 원하시는 방식으로, 특히 그들의 기념 성당을 통해(이것이 그들이 그 고백을 위해 고난을 겪었던 그리스도에 대한 신앙을 세우는 데 우리에게 유익함을 하느님께서 아시기 때문입니다), 당신 순교자들의 공로를 놀랍고도 말로 다 표현할 수 없는 권능과 자애로써 권장하시는 것일까요?
res est haec altior, quam ut a me possit adtingi, et abstrusior, quam ut a me ualeat perscrutari.
이 일은 내가 가닿기에는 너무 높고, 내가 탐구하기에는 너무 깊이 감추어져 있습니다.
et ideo quid horum duorum sit, an uero fortassis utrumque sit, ut aliquando ista fiant per ipsam praesentiam martyrum, aliquando per angelos suscipientes personam martyrum, definire non audeo.
그러므로 이 두 가지 중 어느 쪽인지, 아니면 어쩌면 둘 다여서 때로는 순교자 자신의 임재를 통해 이러한 일들이 일어나고, 때로는 순교자의 모습을 취하는 천사들을 통해 일어나는지, 나는 감히 단정하지 못합니다.
mallem ab scientibus ista perquirere.
나는 이것을 아는 이들에게 묻고 싶습니다.
neque enim nemo est, qui haec sciat, non qui sibi scire uideatur et nesciat.
왜냐하면 이러한 일들을 아는 이가 아무도 없는 것은 아니기 때문입니다. 스스로 안다고 생각하지만 정작 알지 못하는 이가 아니라 말입니다.
dona enim dei sunt his alia et illis alia largientis secundum apostolum, qui dicit unicuique dari manifestationem spiritus ad utilitatem.
왜냐하면 이것들은, 각 사람에게 유익하도록 영의 나타남을 주신다고 말씀하시는 사도에 따르면, 이 사람에게는 이것을, 저 사람에게는 저것을 아낌없이 주시는 하느님의 은사이기 때문입니다.
alii quidem, inquit, datur per spiritum sermo sapientiae; alii sermo scientiae secundum eundem spiritum; alteri autem fides in eodem spiritu; alii donatio curationum in uno spiritu; alii operationes uirtutum; alii prophetia; alii diiudicatio spirituum; alii genera linguarum;
사도는 말합니다. "어떤 이에게는 영을 통해 지혜의 말씀이 주어지고, 어떤 이에게는 같은 영을 따라 지식의 말씀이, 다른 이에게는 같은 영 안에서 믿음이, 어떤 이에게는 한 영 안에서 병 고침의 은사가, 어떤 이에게는 기적을 일으키는 힘이, 어떤 이에게는 예언이, 어떤 이에게는 영들을 식별하는 힘이, 어떤 이에게는 여러 가지 신령한 언어가, 어떤 이에게는 신령한 언어의 해석이 주어집니다.
alii interpretatio sermonum: omnia autem haec operatur unus atque idem spiritus diuidens propria unicuique prout uult. horum omnium spiritalium donorum, quae commemorauit apostolus, cuicumque data est diiudicatio spirituum, ipse scit ista sicut scienda sunt.
그러나 이 모든 것은 한 분이신 같은 영께서 역사하시어, 당신이 원하시는 대로 각 사람에게 고유한 것을 나누어 주시는 것입니다." 사도가 언급한 이 모든 영적인 은사들 중에서, 영들을 식별하는 힘을 선물로 받은 이는 누구나, 이 일들을 마땅히 알아야 할 바대로 알고 있습니다.