§14AUG. dixit: Ita credo, sed uniuersa, quae facta sunt. FORT..
아우구.가 말했다. “나도 그렇게 믿습니다만, 그것은 창조된 모든 만물에 대해서만 그렇습니다.” 포르투.가 말했다.
dixit: Facta consonant, sed quia inconuenientia sibi sunt haec, per hoc ergo constat non esse unam substantiam, licet ex unius iussione eadem ad compositionem mundi huius et faciem uenerint.
“창조된 것들은 일치합니다. 하지만 이것들이 서로 부조화하기 때문에, 비록 단 한 분의 명령에 의해 그것들이 이 세상의 조성과 외관에 이르렀다 할지라도, 이로써 단 하나의 실체가 아님이 분명해집니다.
ceterum rebus ipsis paret, quia nihil simile tenebrae et lux.
더욱이 사실 자체로 명백히 드러납니다.
nihil simile ueritas et mendacium, nihil simile mors et uita, nihil simile anima et corpus et cetera istis similia, quae et nominibus et speciebus distant ab inuicem, et merito dixisse dominum nostrum: arbor. quam non plantauit pater meus caelestis, eradicabitur et in ignem mittetur, quae non adferet fructus bonos, et esse arborem radicatam.
어둠과 빛은 전혀 비슷하지 않고, 진리와 거짓은 전혀 비슷하지 않으며, 죽음과 삶은 전혀 비슷하지 않고, 영혼과 육체는 전혀 비슷하지 않으며, 이와 유사한 다른 것들도 이름과 형태 모두에서 서로 다르기 때문입니다. 그리고 우리 주님께서 ‘하늘의 내 아버지께서 심지 않으신 나무는 뿌리째 뽑혀 불 속에 던져질 것이며, 좋은 열매를 맺지 못할 것이다’라고 말씀하신 것과, 뿌리를 내린 나무가 있다는 것을 올바르게 말씀하셨다는 사실도 그렇습니다.
hinc uero constat et ratione rerum, quod duae sunt substantiae in hoc mundo, quae speciebus et nominibus distant: quarum est una corporis. alia uero aeterna, patris omnipotentis quam esse credimus.
따라서 이로부터, 그리고 사물의 이치로 보아 이 세상에는 형태와 이름에서 서로 다른 두 실체가 존재함이 분명합니다. 그중 하나는 육체의 실체이고, 다른 하나는 영원한 실체로서, 우리는 그것이 전능하신 아버지의 실체라고 믿습니다.” 아우구.가 말했다.
§15AUG. dixit: Contraria ista, quae te mouent, ut aduersa sentiamus, propter peccatum nostrum, id est propter peccatum hominis contigerunt.
“우리가 거스르는 것들을 겪고 있다고 그대가 생각하게 만드는 그 반대되는 것들은, 우리의 죄, 즉 인간의 죄 때문에 생겨난 것입니다.
nam omnia deus et bona fecit, et bene ordinauit;
하느님께서는 모든 것을 선하게 만드셨고 잘 정돈하셨기 때문입니다.
peccatum autem non fecit et hoc est solum, quod dicitur malum, uoluntarium nostrum peccatum.
그러나 죄는 만들지 않으셨으니, 악이라 불리는 유일한 것은 우리의 자발적인 죄뿐입니다.
est et aliud genus mali, quod est poena peccati.
또한 다른 종류의 악이 있으니, 그것은 죄에 대한 벌입니다.
cum ergo duo sint genera malorum, peccatum et poena peccati, peccatum ad deum non pertinet, poena peccati ad uindicem pertinet.
그러므로 악에는 두 종류, 즉 죄와 죄에 대한 벌이 있으니, 죄는 하느님께 속하지 않고, 죄에 대한 벌은 응징자이신 분께 속합니다.
etenim ut bonus est deus, quia omnia constituit. sic iustus est, ut uindicet in peccatum.
실로 하느님께서 만물을 세우셨기에 선하신 것처럼, 죄를 벌하시기에 의로우신 분이십니다.
cum ergo omnia optime sint ordinata, quae uidentur nobis nunc aduersa esse. merito contigit hominis lapsi, qui legem dei seruare noluit.
그러므로 만물이 최선으로 정돈되어 있으니, 지금 우리에게 거스르는 것처럼 보이는 것들은 하느님의 법을 지키려 하지 않았던 타락한 인간에게 당연한 결과로 닥친 것입니다.
animae enim rationali, quae est in homine, dedit deus liberum arbitrium;
인간 안에 있는 이성적인 영혼에게 하느님께서는 자유의지를 주셨기 때문입니다.
sic enim posset habere merita, si uoluntate. non necessitate boni essemus.
이로써 우리가 필연이 아니라 의지에 의해 선하게 될 때 비로소 공적을 가질 수 있게 됩니다.
cum ergo oporteat non necessitate, sed uoluntate bonum esse, oportebat, ut deus animae daret liberum arbitrium.
그러므로 필연이 아니라 의지에 의해 선해져야 마땅하기에, 하느님께서 영혼에게 자유의지를 주시는 것은 당연한 일이었습니다.
huic autem animae obtemperanti legibus suis omnia subiecit sine aduersitate, ut ei cetera, quae deus condidit, seruirent.
그리고 이 영혼이 그분의 법에 순종한다면 하느님께서는 어떠한 장애도 없이 모든 것을 그 아래 복속시키시어, 하느님께서 창조하신 다른 것들이 그 영혼을 섬기게 하셨습니다.
si et ipsa deo seruire uoluisset;
만일 그 영혼 자신도 하느님을 섬기고자 했다면 말입니다.
si autem ipsa noluisset deo seruire, ut ea, quae illi seruiebant, in poenam eius conuerterentur.
하지만 영혼 자신이 하느님을 섬기려 하지 않았다면, 자신을 섬기던 그것들이 도리어 자신에 대한 벌로 바뀌게 하셨습니다.
quare si recte omnia a deo ordinata sunt, et bona sunt et deus non patitur malum.
그러므로 만물이 하느님에 의해 올바르게 정돈되어 있다면, 그것들은 선한 것이며 하느님께서는 악을 겪지 않으십니다.” 포르투.가 말했다.
FORT. dixit: Non patitur, sed malum praeuenit deus.
“하느님께서는 악을 겪으시는 것이 아니라, 악을 예방하시는 것입니다.” 아우구.가 말했다.
§16AUG. dixit: A quo enim passurus erat?
FORT. dixit: Hoc meum est, quia praeuenire uoluit, non temere, sed uirtute et praescientia.
“그렇다면 대체 누구로부터 겪으신단 말입니까?” 포르투.가 말했다. “이것이 바로 제 주장입니다. 그분께서는 무모하게가 아니라, 권능과 예지로써 예방하고자 하셨기 때문입니다.
ceterum nega malum praeter deum esse, cum per praecepta ostendit, quia sunt alia, quae praeter uoluntatem ipsius fiunt.
게다가 하느님 이외에 악이 존재한다는 것을 부정해 보십시오. 하느님께서 계명들을 통해 당신의 뜻과 무관하게 일어나는 다른 일들이 있음을 보여 주시는데도 말입니다.
praeceptum non intercedit, nisi ubi est et contrarietas;
계명은 반대되는 것이 있는 곳에만 개입합니다.
libera facultas uiuendi non datur, nisi ubi est lapsus secundum apostoli rationem, qui dicit: et uos cum essetis mortui delictis et peccatis uestris.
또한 살아갈 자유로운 능력은 사도의 논리에 따르면 타락이 있는 곳에만 주어집니다. 사도는 이렇게 말합니다. ‘여러분도 한때 자신의 잘못과 죄로 죽었던 이들입니다.
in quibus aliquando ambulastis secundum magisterium huius mundi, secundum principem potestatis aeris huius. spiritus, qui nunc operatur in filiis diffidentiae, in quibus et nos et omnes aliquando con-. uersati sumus in desideriis carnis nostrae facientes uoluntates consiliorum carnis.
그 안에서 여러분은 한때 이 세상의 지도 원리를 따르고, 이 공중 권세의 우두머리, 곧 지금은 불순종의 자식들 안에서 활동하는 영을 따라 살아갔습니다.
et eramus naturaliter filii irae, sicut et ceteri.
우리도 모두 한때 그들 가운데서 우리 육체의 욕망에 따라 살아가며 육체의 생각들이 원하는 것을 행하였고, 본성상 다른 이들과 마찬가지로 분노의 자식이었습니다.
deus autem, qui diues est in omni misericordia, misertus est nobis.
그러나 모든 자비가 풍성하신 하느님께서는 우리를 가엾이 여기셨습니다.
et cum mortui essemus peccatis, conuiuificauit nos in Christo, cuius gratia estis salui facti;
그리하여 우리가 죄로 죽어 있었을 때, 그리스도 안에서 우리를 함께 살려 주셨습니다. 여러분은 은총으로 구원을 받은 것입니다.
et simul suscitauit et cum eo collocauit in caelestibus cum Christo Iesu, ut ostenderet in saeculis superuenientibus et cetera usque ad id, quod scriptum est interficiens inimicitiam in semet ipso.
그리고 그리스도 예수님 안에서 우리를 함께 일으키시고 함께 천상에 앉혀 주셨습니다. 이는 다가오는 세대들에 보여 주시기 위함이었습니다’ 등, 다음과 같이 기록된 구절에 이르기까지입니다.
et ueniens euangelizauit pacem uobis, qui longe, pacem iis, qui prope.
‘당신 자신 안에서 적대감을 없애시고, 그리고 오셔서 멀리 있던 여러분에게 평화를 선포하셨고, 가까이 있던 이들에게도 평화를 선포하셨습니다.
quoniam per ipsum habemus uterque in uno spiritu accessum ad patrem.
그분을 통하여 우리 양쪽이 한 영 안에서 아버지께 나아갈 길을 얻었기 때문입니다.’ 명백히 기록되어 있습니다.”