§7Ex quo iam spiritalibus animis patere confido nullam naturam deo esse posse contrariam.
이로부터 영적인 정신을 가진 이들에게, 하나님께 대립하는 어떤 본성도 존재할 수 없음이 이제 분명하다고 나는 확신합니다.
si enim ille est et de solo deo proprie dici potest hoc uerbum — quod enim uere est, incommutabiliter manet, quoniam quod mutatur, fuit aliquid, quod iam non est, et erit, quod nondum est — nihil habet deus contrarium.
왜냐하면 만일 그분이 계시며, 오직 하나님에 대해서만 이 말씀이 본래적으로 일컬어질 수 있다면—참으로 존재하는 것은 불변하게 머무는데, 변화하는 것은 한때 존재했으나 이제는 더 이상 존재하지 않는 어떤 것이며, 아직 존재하지 않는 어떤 것이 될 것이기 때문입니다—하나님께는 아무런 대립자도 없기 때문입니다.
si enim quaereretur a nobis, quid sit albo contrarium, responderemus nigrum; si quaereretur, quid sit calido contrarium, responderemus frigidum; si quaereretur, quid sit ueloci contrarium, responderemus tardum, et quaecumque similia.
왜냐하면 만일 우리에게 흰 것에 대립하는 것이 무엇인지 묻는다면 우리는 검은 것이라 답할 것이며, 뜨거운 것에 대립하는 것이 무엇인지 묻는다면 우리는 차가운 것이라 답할 것이며, 빠른 것에 대립하는 것이 무엇인지 묻는다면 우리는 느린 것이라 답할 것이며, 그 외 다른 유사한 것들도 마찬가지이기 때문입니다.
cum autem quaeritur, quid sit contrarium ei quod est, recte respondetur: quod non est.
그러나 존재하는 것에 대립하는 것이 무엇인지 물을 때에는, “존재하지 않는 것”이라고 답하는 것이 옳습니다.
§8Sed per temporalem, ut dixi, dispensationem quoniam ad nostram salutem et reparationem operante dei benignitate ab illa incommutabili dei sapientia natura mutabilis nostra suscepta est, temporalium rerum salubriter pro nobis gestarum adiungimus fidem, credentes in eum dei filium, qui natus est per spiritum sanctum ex uirgine Maria.
그러나 내가 말한 바와 같이, 시간적 경륜을 통해, 우리의 구원과 재건을 위한 하나님의 자애로우신 작용으로 하나님의 저 불변하는 지혜에 의해 우리의 가변적인 본성이 취해졌으므로, 우리는 우리를 위해 유익하게 행해진 시간적 일들에 대한 신앙을 더하며, 성령을 통하여 동정녀 마리아에게서 나신 하나님의 아들을 믿습니다.
dono enim dei, hoc est sancto spiritu concessa nobis est tanta humilitas tanti dei, ut totum hominem suscipere dignaretur in utero uirginis, maternum corpus integrum inhabitans, integrum deserens.
왜냐하면 하나님의 선물, 즉 성령에 의해, 그토록 위대하신 하나님의 그토록 큰 겸손이 우리에게 부여되어, 그분이 동정녀의 태중에서 인간 전체를 취하시기를 영광스레 허락하셨고, 어머니의 몸을 온전하게 거하시며 온전하게 떠나셨기 때문입니다.
cui temporali dispensationi multis modis insidiantur haeretici.
이 시간적 경륜에 대해 이단자들이 여러 방도로 음해를 꾀합니다.
sed quisquis tenuerit catholicam fidem, ut totum hominem credat a uerbo dei esse susceptum, id est corpus, animam, spiritum, satis contra illos munitus est.
그러나 하나님의 말씀에 의해 인간 전체, 즉 육체, 혼, 영이 취해졌다고 믿을 만큼 보편 신앙을 굳게 지키는 사람은 누구든지 그들에 대항하여 충분히 무장되어 있습니다.
quippe cum ista susceptio pro salute nostra gesta sit, cauendum est, ne, cum crediderit aliquid nostrum non pertinere ad istam susceptionem, non pertineat ad salutem.
왜냐하면 이 취하심은 우리의 구원을 위해 행해진 것이므로, 우리의 어떤 부분이 이 취하심에 속하지 않는다고 믿을 때, 그것이 구원에 속하지 않게 되지 않도록 주의해야 하기 때문입니다.
et cum homo excepta forma membrorum, quae diuersis generibus animantium diuersa tributa est, non distet a pecore nisi rationali spiritu, quae mens etiam nominatur, quomodo sana est fides, qua creditur, quod id nostrum susceperit dei sapientia, quod habemus commune cum pecore, illud autem non susceperit, quod inlustratur luce sapientiae et quod hominis proprium est?
그리고 인간은, 다양한 종류의 생물들에게 다양하게 나누어 준 지체의 모습을 제외하면, 이성적 영(이는 ‘정신’이라고도 불립니다) 외에는 짐승과 다르지 않은데, 하나님의 지혜가 우리가 짐승과 공유하는 우리의 저 부분은 취하셨으나, 지혜의 빛으로 비추어지며 인간 고유의 것인 저 부분은 취하지 않으셨다고 믿는 신앙이 어떻게 건전할 수 있겠습니까?
§9Detestandi autem etiam illi sunt, qui dominum nostrum Iesum Christum matrem Mariam in terris negant habuisse, cum illa dispensatio utrumque sexum, et masculinum et femininum, honorauerit et ad curam dei pertinere monstrauerit non solum quem suscepit, sed illum etiam, per quem suscepit, uirum gerendo, nascendo de femina.
또한 우리 주 예수 그리스도께서 지상에 어머니 마리아를 두셨음을 부정하는 자들도 마땅히 배격되어야 합니다. 왜냐하면 저 경륜은 남성과 여성의 양성을 모두 존중하였고, 남자가 되시고 여자에게서 태어나심으로써, 취함을 입은 자뿐만 아니라 그분을 낳아 준 자 또한 하나님의 돌보심에 속한다는 것을 보여주었기 때문입니다.
nec nos ad negandam Christi matrem cogit, quod ab eo dictum est: quid mihi et tibi est, mulier? nondum uenit hora mea, sed admonet potius, ut intellegamus secundum deum non eum habuisse matrem, cuius maiestatis personam parabat ostendere aquam in uinum uertendo.
그리고 그분이 “여인이여, 나와 당신에게 무슨 상관이 있습니까? 아직 내 때가 오지 않았습니다”라고 말씀하신 것이 우리로 하여금 그리스도의 어머니를 부정하도록 강요하는 것은 아니며, 오히려 우리가 하나님에 따라서는 그분에게 어머니가 없었음을 이해하도록 경고하는 것입니다. 물을 포도주로 바꾸심으로써 자신의 위엄의 위격을 보여주려 준비하고 계셨던 그 신성에 따라서는 말입니다.
quod autem crucifixus est, secundum hominem crucifixus est;
그러나 그분이 십자가에 못 박히신 것은 인간에 따라 못 박히신 것입니다.
et illa erat hora, quae nondum uenerat, quando dictum est: mihi et tibi quid est? nondum uenit hora mea, id est, qua te cognoscam.
그리고 “나와 당신에게 무슨 상관이 있습니까? 아직 내 때가 오지 않았습니다”라고 말해졌을 때 아직 오지 않았던 때란, 바로 그 때, 즉 내가 당신을 알아볼 때를 뜻하는 것입니다.
tunc enim ut homo crucifixus cognouit hominem matrem et dilectissimo discipulo humanissime commendauit.
왜냐하면 그때 인간으로서 십자가에 못 박히신 그분은 인간인 어머니를 알아보셨고, 가장 사랑하는 제자에게 가장 인간다운 사랑으로 탁개하셨기 때문입니다.
nec illud nos moueat, quod, cum ei nuntiaretur mater eius et fratres, respondit: quae mihi mater aut qui fratres et cetera? sed potius doceat ministerium nostrum, quo uerbum dei fratribus ministramus, parentes cum inpediunt, non eos debere cognosci.
또한 그분에게 어머니와 형제들이 왔다고 알려졌을 때, “누가 내 어머니며 내 형제들이냐?” 하고 대답하신 것 등이 우리를 흔들어놓아서는 안 됩니다. 오히려 그것은 형제들에게 하나님의 말씀을 전하는 우리의 직무에서, 부모가 방해가 될 때에는 그들을 부모로 인정해서는 안 된다는 것을 가르쳐 줍니다.
nam si propterea quisque putauerit non eum habuisse matrem in terris, quia dixit: quae mihi mater? cogatur necesse est et apostolus negare habuisse patres in terris, quoniam praecepit eis dicens: nolite nobis patrem dicere in terris;
왜냐하면 만일 누구든지 그분이 “누가 내 어머니냐?”라고 말씀하셨다는 이유로 지상에 어머니가 없으셨다고 생각한다면, 사도 역시 지상에 아버지를 가졌음을 부정할 수밖에 없을 것이기 때문입니다. 그분은 그들에게 “지상에서 누구도 너희의 아버지라 부르지 말라.
unus est enim pater uester, qui in caelis est.
너희의 아버지는 오직 한 분, 하늘에 계신 분이시기 때문이다”라고 말씀하시며 명령하셨기 때문입니다.