§8et ludaei putant quia propterea haec senex ad Ruben filium dicat, quia cum Bala concubina patris concubuit et torum patrium polluit — sed facile refelluntur;
또한 유다인들은 노인이 아들 루벤에게 이 말을 한 것이 그가 아버지의 첩 빌하와 동침하여 아버지의 침상을 더럽혔기 때문이라고 생각한다. 그러나 그들은 쉽게 반박된다.
hoc enim ante erat gestum —, Iacob autem quae uentura essent in nouissimis diebus, non ea quae gesta erant spondet se esse dicturum.
왜냐하면 이것은 이전에 일어났던 일이며, 야곱은 이미 일어난 일이 아니라 마지막 날에 일어날 일들을 말하겠다고 약속하기 때문이다.
ergo patriarchae sibi congruit et constat sententia, qui uidens persequentibus ludaeis futuram domini passionem execratur immanem primogenitae plebis audaciam, quae incredula nec dei legi subdita et iugum Christi dura nesciens portare ceruice auctorem uitae non solum scelere necis, sed etiam sacrilegae insultationis adfecit iniuria.
그러므로 족장의 판단은 스스로 일치하며 확고하다. 그는 박해하는 유다인들에 의해 장차 일어날 주님의 수난을 내다보고, 장자 백성의 잔인한 대담함을 저주한다. 그 백성은 불신앙에 빠져 하느님의 율법에 복종하지 않고, 그리스도의 멍에를 그 완고한 목으로 멜 줄을 몰라, 생명의 창시자를 다만 살해의 죄악뿐만 아니라 신성모독적인 모욕의 불의로써 해쳤던 것이다.
§9non efferueas inquit sicut aqua, ne in maiorem prorumpat amentiam et feruor furoris atque insaniae non sinat resipiscere peccatores, sed agant paenitentiam delictorum, quoniam durus populus ascendit cubile patris et torum polluit sanctum, hoc est carnem domini Iesu creatoris nostri patibulo adfigens crucis, in qua uelut in quodam cubili et patrio toro sancti eius salutari refectione requiescunt.
"물처럼 끓어오르지 말지어다"라고 그는 말하니, 이는 그들이 더 큰 광기로 터져 나오지 않게 하고, 분노와 광기의 열정이 죄인들을 정신 차리게 내버려 두지 않는 일이 없도록 하며, 오히려 그들이 자신들의 죄를 회개하도록 하기 위함이다. 완고한 백성이 아버지의 침상에 올라 성스러운 자리를 더럽혔기 때문이니, 곧 우리의 창조주이신 주 예수님의 육신을 십자가의 형틀에 못 박은 것이며, 그 십자가 위에서 마치 일종의 침상이자 아버지의 자리에서처럼 주님의 성도들이 구원의 안식 속에서 쉬고 있는 것이다.
quis igitur abnuat de populo dictum, cum populo haec uniuersa conueniant? ipse enim dictus est primogenitus Istrahel, ipse durae esse ceruicis, de ipso dixit Moyses: uos autem populus dura ceruice estis.
그러므로 이 모든 것이 그 백성에게 부합하는바, 이것이 그 백성에 대해 말해진 것임을 누가 부인하겠는가? 그 자신이야말로 이스라엘의 맏아들이라 불렸고, 그 자신이 완고한 목을 가졌다고 일컬어졌기 때문이며, 그에 대해 모세는 "그러나 너희는 목이 곧은 백성이다"라고 말했다.
et re uera quis tam durus et tam temerarius et contumeliosus quam populus Iudaeorum, qui dominum Iesum, per quem uiderant mortuos suscitatos, caecos inluminatos, flagellis uerberauerunt, clauis confixerunt, cum diuina eius opera negare non possent? quod scribis et pontificibus auctoribus et principe sacerdotum Caipha pariter saeuiente commissum euangelii series declarauit.
그리고 실제로, 주 예수님을 통해 죽은 이들이 살아나고 눈먼 이들이 눈을 뜨는 것을 보았으면서도, 그분의 신성한 업적들을 부정할 수 없었음에도 불구하고, 그분을 채찍으로 때리고 못으로 박았던 유다 백성만큼 이토록 완고하고 무모하며 모욕적인 자가 누가 있겠는가? 이 일이 율법학자들과 수석 사제들의 사주로, 그리고 대사제 카야파가 똑같이 날뛰는 가운데 저질러졌음을 복음서의 일련의 말씀이 선포하였다.
et ideo sanctus propheta refugit tanti sceleris participatum, ne per successionem generis auderent tanti patriarchae sibi adrogare consortium.
그리하여 성스러운 예언자는 이토록 큰 죄악을 공유하기를 피하였으니, 이는 세대의 계승을 통해 그들이 이토록 위대한 족장과의 동반자 관계를 감히 자처하지 못하게 하려 함이었다.
§10Contestatur iustus et abdicat posteritatem, quae patrium non seruaret adfectum, et quia praeuidit flagitium, perhorrescit consilii contagium.
의인은 증언하며 아버지의 사랑을 지키려 하지 않는 후손을 의절한다. 그리고 그는 그 악행을 예견하였기에 그 모의의 전염을 두려워한다.
in consilium inquit eorum non ueniat animameaetin congregationem eorum non contendant uiscera mea, quoniam in ira sua occiderunt hominem et in cupiditate sua subneruauerunt taurum. quod dicit de filiis quidem dicit Symeon et Leui.
그는 말한다. "그들의 모의에 내 영혼이 들어가지 말지어다. 그들의 집회에 내 마음이 동참하지 말지어다. 그들은 분노 속에서 사람을 죽였고, 그들의 사욕 속에서 황소의 힘줄을 끊었음이로다." 그가 아들들에 대해 말하는 것은 참으로 시메온과 레위에 대해 말하는 것이다.
sed eorum nomine tribus signat, quae appellatione simili uocabantur.
그러나 그들의 이름으로 그는 비슷한 명칭으로 불리던 부족들을 지칭한다.
quam interpretationem pulcherrimam deriuant Iudaei et arbitrantur quia propterea arguat filios Iacob, quia propter stuprum sororis Sicimitas isti duo prae ceteris fratribus ultum ire cupientes simulauerunt cum ipsis inire uelle se gratiam et ideo circumcidi eos oportere suaserunt, ut religione concordi pax inter eos et recipiendae adfinitatis societas firmaretur.
유다인들은 이 매우 아름다운 해석을 이끌어내어, 야곱이 그의 아들들을 꾸짖는 것이 다음의 이유 때문이라고 생각한다. 즉, 누이의 강간에 대해 이 두 사람이 다른 형제들보다 앞서 시켐인들에게 복수하러 가기를 원하여, 그들과 우호 관계를 맺고 싶어하는 척 가장하고, 그리하여 종교적 일치로 그들 사이의 평화와 받아들여야 할 혼인 동맹의 유대가 공고해지도록 그들이 할례를 받아야 한다고 설득했기 때문이다.
sed circumcisos adorsi recentibus adhuc uulneribus et inualidis uiribus, quas dolor soluerat, fractos die superueniente tertio necauerunt.
그러나 할례를 받은 그들을, 상처가 아직 아물지 않고 고통으로 인해 힘이 빠져 약해져 있을 때 습격하여, 사흘째 되는 날이 이르렀을 때 지쳐 있는 그들을 살해하였다.
ideo et fortasse isti duo ultores prae ceteris, quia scribarum et sacerdotum auctores sunt;
그리하여 아마도 이 두 사람이 다른 이들보다 앞서 복수자가 된 것은, 그들이 율법학자들과 사제들의 시조이기 때문일 것이다.
nulli enim magis quam sapientes et sacerdotes debent castimoniam uindicare.
현자들과 사제들보다 더 정결을 수호해야 할 사람은 아무도 없기 때문이다.
§11sed in hoc quoque errant Iudaei.
그러나 이 점에서도 유다인들은 잘못을 저지르고 있다.
isti enim causas doloris sui praestiterant patri adserentes se in illa licet aetate iuuenili uindices laesae fuisse pietatis et uiolatae casas ultores.
왜냐하면 그들은 비록 그 젊은 나이였음에도 자신들이 상처 입은 경건함의 옹호자이자 침해당한 집안의 복수자였다고 주장하며 아버지에게 자신들의 고통의 원인을 제시했기 때문이다.
quod utique sanctus <Iacob> condemnare non poterat, quia non passi sunt inultam sororem suam loco esse meretricis, quae et uirginitatem amiserat et uindictae solacium non habebat, maxime cum ipse sic factum probauerit, ut <cum> Sicimam possideret, in morte donaret eam filio suo dilectissimo Ioseph dicens ad eum: do tibi Sicimam praecipuam super omnes fratres tuos. quam accepi de manibus Amorraeorum in machaera mea et arcu.
성스러운 야곱이 이를 비난할 수는 결코 없었으니, 그들은 자신들의 누이가 처녀성을 잃고 복수의 위안도 갖지 못한 채 창녀의 처지에서 보복 없이 방치되는 것을 허용하지 않았기 때문이며, 특히 그 자신도 시켐을 차지했을 때 죽음에 임하여 그것을 가장 사랑하는 아들 요셉에게 주며 그에게 말하기를 "내가 내 칼과 활로 아모리인들의 손에서 빼앗은, 네 모든 형제들 위에 뛰어난 특별한 시켐을 너에게 주노라" 하여 그 행위를 승인했기 때문이다.
quod factum negari non potest, interpretari tamen possumus per Sicimam umeros significari, per umeros opera.
이 사실은 부인할 수 없으나, 우리는 시켐을 통해 어깨가, 어깨를 통해 행위가 의미된다고 해석할 수 있다.
heredem ergo bonorum operum sanctum Ioseph prae ceteris elegit, cuius opera fratres aequare non poterant.
그러므로 그는 다른 이들보다 앞서 성스러운 요셉을 선한 행위의 상속자로 택하였으니, 그의 행위에는 형제들이 미칠 수 없었다.