§1Primum omnium quantam discimus parentibus referre reue- I rentiam, cum legimus quoniam qui benedicebatur a patre benedictus erat et qui maledicebatur maledictus erat! ideo hanc parentibus gratiam donauit deus, ut filiorum pietas prouocetur.
무엇보다 먼저, 아버님께 축복을 받은 자는 축복을 받았고 저주를 받은 자는 저주를 받았다는 것을 우리가 읽을 때, 부모님께 얼마나 큰 공경을 드려야 하는지를 배우게 된다! 하느님께서 부모에게 이러한 은혜를 주신 것은 자녀들의 효성이 고취되도록 하기 위함이다.
praerogatiua igitur parentum disciplina est filiorum.
따라서 부모의 특권은 자녀의 훈육이다.
honora ergo patrem, ut benedicat te.
그러므로 아버지를 공경하라, 그가 너에게 축복하도록.
honoret patrem pius propter gratiam, ingratus pro timore.
경건한 자는 감사함으로 아버지를 공경하고, 은혜를 모르는 자는 두려움으로 공경하라.
etsi pauper est pater et non habet diuitiarum copias, quas relinquat filiis, habet tamen ultimae benedictionis hereditatem, qua sanctificationis opes successoribus largiatur.
비록 아버지가 가난하여 자녀들에게 물려줄 풍부한 재산이 없을지라도, 그에게는 마지막 축복이라는 유산이 있어, 그것으로 후계자들에게 성화의 풍요를 아낌없이 베푼다.
et multo plus est beatum quam diuitem fieri.
그리고 부유하게 되는 것보다 축복받은 자가 되는 것이 훨씬 더 나은 일이다.
§2festinabat-Ioseph sumere benedictionem.
요셉은 축복을 받기를 서둘렀다.
denique et filios suos optulit Manassem et Ephraem, quos benedixit Iacob, ut quia duodecim habebat filios et tertius decimus apostolus futurus erat Paulus quasi posterior electus, tertia decima tribus de Manasse et Ephraem nepotibus sanctificaretur in utrumque diuisa, quo Paulus non extra paternarum tribuum numerum inueniretur, qui ueteris testamenti et noui egregius praedicator paternae benedictionis hereditatem sibi quoque profecisse facile conprobaret.
그리하여 그는 자신의 아들들인 므나쎄와 에프라임을 데려왔고, 야곱은 그들을 축복하였다. 이는 그가 열두 아들을 두었고 열세 번째 사도로서 바오로가 마치 나중에 선택된 자처럼 나타날 예정이었기 때문에, 므나쎄와 에프라임이라는 손자들로부터 나온 열세 번째 부족이 둘로 나뉨으로써 성화되게 하려 함이었다. 이로써 신약과 구약의 탁월한 선포자인 바오로가 조상들의 부족들의 수 외에 있지 않게 되고, 조상의 축복의 유산이 자신에게도 유익했다는 것을 쉽게 입증할 수 있도록 하려는 것이었다.
§3quam praeclara in hoc mysteria, quod sumens Ioseph filios suos, quos susceperat in Aegypto, Ephraem ad dexteram suam, ad sinistram autem Istrahel patris sui, Manassem autem ad sinistram suam, ad dexteram autem Istrahel, adplicuit eos ante patrem, extendens autem Istrahel manum dexteram inposuit supra caput Ephraem, qui erat iunior et stabat ad sinistram aui, et sinistram suam inposuit supra Manassen, qui erat ad dexteram, et ita inmutatis manibus benedixit eos! in quo et Ioseph naturae ordinem seruauit, ut seniori filio plus deferret, sicut Isaac quoque in Esau priorem filium benedictionem deferre cupiebat, sed minorem filium in typo iunioris populi credidit praeferendum, sicut erat ipse a matre praelatus.
이 일 안에 참으로 놀라운 신비가 있으니, 요셉이 이집트에서 얻은 자기 아들들을 데려다가, 에프라임을 자신의 오른쪽에, 즉 그의 아버지 이스라엘의 왼쪽에 마주보게 하고, 므나쎄를 자신의 왼쪽에, 즉 이스라엘의 오른쪽에 마주보게 하여 아버지 앞에 나아가게 했다. 그러나 이스라엘은 오른손을 뻗어, 나이가 더 적고 할아버지의 왼쪽에 서 있던 에프라임의 머리 위에 얹고, 왼손은 오른쪽에 서 있던 므나쎄 위에 얹어, 이처럼 손을 어긋맡겨 그들을 축복했던 것이다! 이 일에서 요셉 역시 자연의 질서를 지켜 맏아들을 더 존중하려 하였으니, 이는 이사악 또한 맏아들인 에사우에게 축복을 주기를 바랐던 것과 같았다. 그러나 그는 나이 어린 백성의 모형으로서 더 어린 아들이 우선되어야 한다고 믿었으니, 마치 그 자신이 어머니에 의해 우선되었던 것과 같았다.
§4denique Manasses ex obliuione Latina interpretatione signatur, eo quod populus Iudaeorum oblitus est deum suum, qui fecit eum, et quicumque ex ea plebe crediderit tamquam ex obliuione reuocatur.
실제로 므나쎄는 라틴어 해석에 따르면 '망각으로부터'로 표시되니, 이는 유다 백성이 자신을 만드신 하느님을 잊었기 때문이며, 또한 그 백성 중에서 믿는 자는 누구든지 마치 망각으로부터 돌아오는 것과 같기 때문이다.
Ephraem autem fecunditatem fidei interpretatione nominis pollicetur, qui auxit patrem, sicut ait ipse Ioseph dicens: quia auxit me deus in terra humilitatis meae. quod est proprium populi iunioris, qui corpus est Christi augens patrem et deum proprium non relinquens.
반면에 에프라임은 그 이름의 해석에 의해 신앙의 풍요로움을 약속하니, 그는 아버지를 번성하게 한 자이다. 요셉 자신이 다음과 같이 말한 바와 같다. "하느님께서 내가 고통받던 땅에서 나를 번성하게 하셨도다." 이는 그리스도의 몸이며 아버지를 번성하게 하고 자신의 하느님을 버리지 않는, 더 나이 어린 백성에게 고유한 것이다.
§5denique spiritaliter de populis hoc esse mysterium senior declarauit.
참으로 노인은 영적으로 이것이 여러 민족들에 관한 신비임을 밝혔다.
nam cum filius eum putaret errasse uitio hebetioris aspectus, conuertere uoluit manus eius dicens: non sic pater;
아들이 아버지가 눈이 어두워져서 실수한 줄로 생각하고 그 손을 바꾸고자 하여 말하기를 "아버님, 그렇게 하지 마십시오.
hic enim primitiuus est.
이 아이가 맏아들입니다.
inpone dexteram tuam supra caput eius.
아버님의 오른손을 이 아이의 머리 위에 얹으십시오" 하였을 때, 아버지는 거절하며 말하였다.
et noluit, sed dixit: scio, fili, scio.
"나도 안다, 내 아들아, 나도 안다.
et hic erit in populum, et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit, et semen illius erit multitudo gentium. denique praeferendum Ephraem seniori germano etiam benedictionis serie prophetauit dicens: in uobis benedicetur Istrahel dicentibus: faciat uobis deus sicut Ephraem et Manasse.
이 아이도 한 백성을 이룰 것이며, 이 아이도 크게 될 것이다. 그러나 그의 아우가 그보다 더 크게 될 것이며, 그의 후손은 여러 민족을 이룰 것이다." 참으로 그는 축복의 순서에서도 에프라임이 형보다 우선되어야 함을 예언하여 말하기를 "이스라엘이 너희로 축복하여 말하기를 '하느님께서 너를 에프라임과 같고 므나쎄와 같게 하시기를 원하노라' 하리라" 하였다.
et ideo cum essent nepotes, in locum filiorum sunt adoptati, ut non essent auitae benedictionis expertes.
그리하여 그들은 손자였음에도 불구하고 아들의 자리에 입양되어, 조부의 축복을 받지 못하는 일이 없도록 되었다.
§6Hac benedictione celebrata uocauit etiam filios suos.
이 축복을 마친 후에 그는 자신의 아들들도 불렀다.
et qui ante iuniorem seniori praetulerat coepit a primo, ut in illo mysterii praeferret gratiam, in hoc ordinem seruaret aetatis, simul quia ante in duobus benedixerat uniuersos cum omni posteritate et progenie futurorum, ne aut superflua uideretur plebis iterata benedictio aut prior aestimaretur infirma.
그리고 이전에 동생을 형보다 우선시했던 그는 첫째 아들부터 시작하였다. 이는 전자의 축복에서는 신비의 은총을 우선하고, 후자의 축복에서는 연령의 순서를 지키기 위함이었으며, 동시에 이전에 그 두 손자 안에서 모든 후손들과 장래의 세대를 포함하여 전원을 축복하셨기에, 백성에 대한 축복의 반복이 불필요한 것으로 여겨지거나 이전의 축복이 약한 것으로 평가되지 않도록 하기 위함이었다.
meritoque repetitam magis adnuntiationem eorum quae posterioribus essent euentura temporibus quam benedictionem conferre se dicit.
그리하여 그가 베푸는 것이 축복이라기보다는 후세에 일어날 일들의 반복된 고지(예언)라고 말하는 것은 당연한 일이다.
§7denique sic coepit: Ruben primitiuus meus, tu uirtus mea et initium filiorum meorum, durus portari et durus temerarius, adfecisti contumelia.
실제로 그는 다음과 같이 시작하였다. "루벤아, 너는 나의 맏아들이요, 나의 힘이며 내 자식들의 시작이로다. 감당하기 어렵고 무모하며 거칠어, 너는 모욕을 가져왔도다.
sicut aqua non efferueas;
물처럼 끓어오르지 말지어다.
ascendisti enim in cubile patris tui: tunc polluisti torum, quo ascendisti. nonne redargui magis quam benedici uidetur? et ideo prophetia magis quam benedictio est.
네가 네 아버지의 침상에 올랐음이니, 그때에 네가 올라갔던 그 자리를 더럽혔도다." 이것은 축복을 받는다기보다는 오히려 책망을 받는 것처럼 보이지 않는가? 그리하여 이것은 축복이라기보다는 예언이다.
prophetia etenim adnuntiatio futurorum est, benedictio autem sanctificationis et gratiarum uotiua conlatio.
예언은 미래의 일들을 알리는 것인 반면, 축복은 성화와 은혜를 기원하며 베푸는 것이기 때문이다.