§43sanctus patriarcha Nephthalim erat palmes abundans.
거룩한 족장 납탈리는 풍성한 가지였다.
unde Moyses dicit: Nephthalim satietas accipientium;
그리하여 모세는 말한다.
replebitur benedictione a domino, mare et Africum possidebit exponens hoc quod Iacob dixerat, quod sit uitis remissa, hoc est per fidei gratiam uinculis mortis exutus, in quo significatur populus dei ad libertatem fidei et ubertatem uocatus gratiae, toto orbe diffusus, qui iugum Christi bono fructu uestiat et ligna uerae illius uitis, hoc est mysteria dominicae crucis ambiat nec timeat confessionis eius periculum, sed magis etiam in persecutionibus positus Christi nomine glorietur.
"납탈리는 받아들이는 이들의 만족이며, 주님으로부터 축복으로 가득 차서 바다와 남풍을 차지할 것이다." 이는 야곱이 말했던 바, 즉 그가 풀려난 포도나무라는 것을 설명해 주니, 곧 믿음의 은혜를 통해 죽음의 결박에서 벗어난 것이다. 이 속에는 믿음의 자유와 은혜의 풍요로움으로 부르심을 받아 온 세상에 퍼진 하느님의 백성이 상징되어 있으니, 이 백성은 그리스도의 멍에를 좋은 열매로 꾸미고 저 참된 포도나무의 나무들, 곧 주님의 십자가 신비를 둘러싸며, 그분을 고백하는 위험을 두려워하지 않고, 오히려 박해 속에 처해 있을 때에도 그리스도의 이름으로 자랑한다.
§44hic est uere remissus a uinculis qui nullo nexu formidinis alligetur — unde et propheta dicit: exibunt et tripudiabunt sicut uituli resoluti uinculis — ideoque in germine suo decorem porrigit, quia in loco pascuo conlocatus et super aquam educatus refectionis per sacramenta regenerationis suae germinat bonum uerbi decorem et adsumitur in illam pulcherrimam Christi gratiam, qui potest uenustatem tui decoris augere.
어떠한 두려움의 끈에도 묶이지 않는 자야말로 참으로 결박에서 풀려난 자이다. ――그리하여 예언자도 이렇게 말한다. "그들은 나가서 결박에서 풀려난 송아지들처럼 뛰놀 것이다" ――그렇기에 그는 자신의 싹에서 아름다움을 뻗치나니, 푸른 풀밭에 놓이고 원기를 돋우는 물가에서 자라나 자신의 재생의 성사들을 통해 말씀의 선한 아름다움을 싹틔우며, 네 아름다움의 고우함을 더해 주실 수 있는 그리스도의 저 지극히 아름다운 은혜 안으로 받아들여지기 때문이다.
§45denique super omnes decorus quod habet donat, quia nemo potest donare quod non habet, ideoque dictum est: dominus regnauit, decorem induit.
결국 모든 이 위에 아름다우신 분은 당신께서 가지신 것을 주시는 법이니, 아무도 자신이 가지지 않은 것을 줄 수 없기 때문이다. 그리하여 "주님께서 다스리시니, 아름다움을 입으셨도다" 하고 말씀하신 것이다.
induit enim decorem ecclesiae gratia, quae in illo lauacro deponens foeditatem omnium delictorum splendore gratiae caelestis enituit.
과연 교회는 은혜로써 아름다움을 입었으니, 저 씻음 속에서 모든 죄의 추함을 벗어 버리고 하늘의 은혜의 빛나므로 빛을 발하였다.
ideoque sponsus de ea dicit: quaenam esthaecprospiciens tamquam diluculum, speciosa sicut luna, electa sicut sol, miraculum sicut ornatus? §46Nunc ut tamquam epilogo quodam concludamus historiam.
그렇기에 신랑은 그녀에 대해 말한다. "새벽빛처럼 내려다보며, 달처럼 아름답고, 해처럼 선택되었으며, 장식처럼 경이로운 저 여인은 누구인가?" 이제 일종의 맺음말처럼 이 이야기를 끝맺도록 하자.
sicut et scriptura conclusa diuina, prophetiam sancti Iacob de sancti Ioseph nomine digeramus: filius ampliandus meus Ioseph, filius ampliandus meus zelandus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. in quem consilium conferentes maledicebant et intendebant in eum domini arcum.
하느님의 거룩한 성경이 끝맺음하는 바와 같이, 성 요셉의 이름에 관한 성 야곱의 예언을 정리해 보자. "내 아들 요셉은 번성해야 할 자, 내 열성적인 아들은 번성해야 할 자, 내 더 젊은 아들아, 내게로 돌아오너라." 그를 거슬러 음모를 꾸미던 자들은 그를 저주하고 그에게 주인의 활을 겨누었다.
et contriti sunt cum potentia arcus eorum et dissoluti sunt nerui bracchiorum manus eorum per manus potentis Iacob, indeque praeualuit Istrahel a deo patris tui.
그러나 그들 활의 힘과 더불어 그들은 꺾였고, 야곱의 권능 있는 분의 손을 통하여 그들 손의 팔 힘줄은 풀렸으며, 거기서부터 이스라엘은 네 아버지의 하느님 덕분에 승리하였다.
et adiuuit te deus meus et benedixit te benedictione caeli a summo et benedictione terrae habentis omnia propter benedictionem uberum et uuluae, benedictiones patris tui et matris.
또한 나의 하느님께서 너를 도우셨고, 위로부터 내리는 하늘의 축복과, 젖가슴과 태의 축복, 네 아버지와 어머니의 축복 때문에 모든 것을 지닌 땅의 축복으로 너에게 복을 내리셨다.
praeualuit super benedictiones montium manentium et desideriis collium aeternorum: erunt super caput Ioseph et super uerticem eorum quibus praefuit fratrum.
그것은 길이 남을 산들의 축복과 영원한 언덕들의 소망 위에 뛰어났으니, 요셉의 머리 위에, 그리고 그가 거느렸던 형제들의 정수리 위에 내릴 것이다.
§47quae causa est quod super omnes filios uberius Ioseph filium prosecutus est pater nisi quia in eo praefigurantia Christi uidebat mysteria? unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: filius ampliandus meus Ioseph. qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? de quo et Iohannes dicit: illum oportet crescere, me autem minorari, quia per ipsius illud salutare perfectumque nomen cumulata est in hoc mundo et abundauit gratia - filius ampliandus meus - et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt, intellegibilis autem Ioseph et. zelum incidit ab iis quos magis fouebat.
아버지가 다른 모든 아들들보다 요셉이라는 아들을 더 풍성히 보살핀 이유가, 그의 안에서 그리스도를 예표하는 신비들을 보았기 때문이 아니라면 무엇이겠는가? 그리하여 눈에 보이는 자보다 기다려지던 분을 더 축복하며 말하였다. "내 아들 요셉은 번성해야 할 자." 번성해야 할 이가 그리스도 말고 누구겠는가? 그분의 은혜는 언제나 더해지고 그분의 영광은 전진의 끝이 없다. 그분에 대해 요한도 말한다. "그분은 반드시 흥하셔야 하고 나는 약해져야 한다." 과연 그분의 저 구원과 완성을 가져다주는 이름으로 말미암아 이 세상에 은혜가 가득 쌓이고 넘쳐났기 때문이다. ―― "내 아들은 번성해야 할 자" ―― 그리하여 형제들은 그가 흥하는 것을 보고 그를 시기하기 시작하였으나, 영적인 요셉 역시 자신이 가장 아끼던 이들로부터 시기를 당하게 되었다.
denique dicebat: non ueni nisi ad oues perditas domus Istrahel. et illi dicebant: nescimus unde sit. ille curabat eos et illi negabant eum.
결국 그분께서는 말씀하셨다. "나는 이스라엘 집안의 길 잃은 양들에게만 파견되었다." 그러나 그들은 말하였다. "우리는 그가 어디서 왔는지 모른다." 그분은 그들을 고쳐 주셨으나 그들은 그분을 거부하였다.
§48Filius inquit meus adulescentior.
"내 더 젊은 아들아" 하고 그는 말한다.
re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu.
태어난 순서로는 거의 마지막이었으니 참으로 더 젊다.
denique et scriptura dicit: amabat eum Iacob, quia filius erat senectutis illi. quod etiam ad Christum refertur.
결국 성경도 이렇게 말한다. "야곱은 그를 사랑하였으니, 그에게 노년의 아들이었기 때문이다." 이것은 그리스도께도 적용된다.
senescenti enim mundo et iam occidenti inlucescens dei filius per Mariae uirginis partum serus aduenit.
늙어가며 이미 저물어가는 세상에, 동정 마리아의 출산을 통해 빛나시는 하느님의 아들께서 뒤늦게 도래하셨기 때문이다.
tamquam filius senectutis secundum sacramentum suscepit corpus, qui erat ante saecula semper aput patrem.
영겁 전에 항상 아버지와 함께 계셨던 분이, 성사의 신비에 따라 마치 노년의 아들처럼 몸을 취하신 것이다.
unde dicit.
그리하여 말씀하시기를...