§99.25Illud nullo modo probo, quod ait Metrodorus: esse aliquam cognatam tristitiae voluptatem, hanc esse captandam in eiusmodi tempore.
나는 메트로도로스가 말하는 다음의 것, 즉 슬픔에는 어떤 친연성이 있는 쾌락이 있으며, 그러한 때에는 이것을 구해야 한다는 것을 결코 인정하지 않는다.
Ipsa Metrodori verba subscripsi.
메트로도로스 자신의 말을 나는 아래에 옮겨 적었다.
Μητροδώρου ἐπιστολῶν πρὸσ τὴν ἀδελφήν.
누이에 대한 메트로도로스의 편지 중에서.
*)/estin ga/r tis h(donh\ lu/ph| suggenh/s, h(\n xrh\ qhreu/ein kata\ tou=ton to\n kairo/n.
왜냐하면 슬픔과 친연성이 있는 어떤 쾌락이 있으며, 이 시기에는 그것을 사냥해야 하기 때문이다.
§99.26De quibus non dubito quid sis sensurus.
이 일들에 대해 그대가 어떻게 느낄지 나는 의심하지 않는다.
Quid enim est turpius quam captare in ipso luctu voluptatem, immo per luctum, et inter lacrimas quoque quod iuvet, quaerere? Hi sunt, qui nobis obiciunt nimium rigorem et infamant praecepta nostra duritiae, quod dicamus dolorem aut admittendum in animum non esse aut cito expellendum.
슬픔 자체 속에서, 아니 슬픔을 통해서 쾌락을 좇고, 눈물 흘리는 와중에도 즐거움을 주는 것을 찾는 것보다 더 추한 일이 어디 있겠는가? 이들이야말로 우리가 고통은 마음에 받아들이지 말아야 하거나 혹은 신속히 몰아내야 한다고 말한다는 이유로, 우리에게 과도한 엄격함을 트집 잡고 우리의 가르침을 냉혹하다고 비방하는 자들이다.
Utrum tandem est aut incredibiles aut inhumanius non sentire amisso amico dolorem an voluptatem in ipso dolore aucupari?
도대체 친구를 잃었을 때 고통을 느끼지 않는 것과, 고통 자체 속에서 쾌락을 노리는 것 중 어느 쪽이 더 믿기지 않거나 더 비인간적이겠는가?
§99.27Nos quod praecipimus, honestum est;
우리가 가르치는 바는 고결하다.
cum aliquid lacrimarum adfectus effuderit et, ut ita dicam, despumaverit, non esse tradendum animum dolori.
즉, 감정이 얼마간의 눈물을 흘려보내고 말하자면 거품을 다 뿜어내고 나면, 마음을 고통에 내맡기지 말아야 한다는 것이다.
Quid, tu dicis miscendam ipsi dolori voluptatem? Sic consolamur crustulo pueros, sic infantium fletum infuso lacte conpescimus.
아니, 그대는 고통 자체에 쾌락을 섞어야 한다고 말하는가? 우리는 이런 식으로 아이들을 과자로 달래고, 이런 식으로 젖을 먹여 아기의 울음을 그치게 한다.
"Ne illo quidem tempore, quo filius ardet aut amicus expirat, cessare pateris voluptatem, sed ipsum vis titillare maerorem? Utrum honestius dolor ab animo summovetur an voluptas ad dolorem quoque admittitur? ' Admittitur ' dico? Captatur et quidem ex ipso.
아들이 화장 불길 속에서 타고 있거나 친구가 숨을 거두는 바로 그 시간에도 그대는 쾌락이 그치도록 내버려 두지 않고, 슬픔 자체를 간지럽히고자 하는가? 고통이 마음에서 제거되는 것과, 쾌락이 고통에까지 받아들여지는 것 중 어느 쪽이 더 고결한가? 내가 '받아들여진다'고 말하는가? 그것은 추구된다, 그것도 다름 아닌 고통 자체로부터!
' §99.28Est aliqua ' inquit' voluptas cognata tristitiae.
"슬픔에는 친연성이 있는 어떤 쾌락이 있다"라고 그는 말한다.
' Istuc nobis licet dicere, vobis quidem non licet.
그런 말은 우리에게는 허용되지만, 당신들에게는 참으로 허용되지 않는다.
Unum bonum nostis voluptatem, unum malum dolorem;
당신들은 유일한 선을 쾌락으로, 유일한 악을 고통으로 알고 있다.
quae potest inter bonum et malum esse cognatio? Sed puta esse;
선과 악 사이에 어떤 친연성이 있을 수 있겠는가? 하지만 있다고 가정해 보라.
nunc potissimum eruitur? Et ipsum dolorem scrutamur, an quid habeat iucundum circa se et voluptarium?
하필 지금 그것을 캐내야 한단 말인가? 그리고 우리는 고통 자체를 샅샅이 뒤져가며, 그 주변에 뭔가 즐겁고 쾌적한 것이 있는지 찾아내려 하는가?
§99.29Quaedam remedia aliis partibus corporis salutaria velut foeda et indecora adhiberi aliis nequeunt, et quod aliubi prodesset sine damno verecundiae, id fit inhonestum loco vulneris.
신체의 어떤 부위에는 유익한 어떤 치료법이, 다른 부위에는 추하고 부적절하다 하여 적용될 수 없는 경우가 있으며, 다른 곳에서라면 수치심을 손상시키지 않고 도움이 되었을 일이 상처가 있는 자리 때문에 어울리지 않는 일이 된다.
Non te pudet luctum voluptate sanare? Severius ista plaga curanda est.
슬픔을 쾌락으로 치료하는 것이 부끄럽지 않은가? 그 상처는 더 엄격하게 치료되어야 한다.
Illud potius admone, nullum mali sensum ad eum, qui periit, pervenire;
차라리 다음을 일깨워주라. 소멸한 자에게는 어떤 악의 감각도 도달하지 않는다는 것을.
nam si pervenit, non periit.
왜냐하면 만일 도달한다면, 그는 소멸한 것이 아니기 때문이다.
§99.30Nulla, inquam, res eum laedit, qui nullus est;
나는 말한다, 존재하지 않는 자를 해치는 것은 아무것도 없다.
vivit, si laeditur.
만일 해를 입는다면 그는 살아있는 것이다.
Utrum putas illi male esse, quod nullus est, an quod est adhuc aliquis? Atqui nec ex eo potest ei tormentum esse, quod non est;
그에게 나쁜 상황인 것은 그가 존재하지 않기 때문인가, 아니면 여전히 누군가로 존재하기 때문인가? 하지만 존재하지 않는다는 사실로부터 그에게 고통이 생길 수는 없다.
quis enim nullius sensus est? Nee ex eo, quod est;
존재하지 않는 자의 감각이란 누구에게 있겠는가? 또한 존재한다는 사실로부터도 그럴 수 없다.
effugit enim maximum mortis incommodum, non esse.
그는 죽음의 가장 큰 불편함, 즉 '존재하지 않음'에서 벗어났기 때문이다.
§99.31"Illud quoque dicamus ei, qui deflet ac desiderat in aetate prima raptum: omnes, quantum ad brevitatem aevi, si universo conpares, et iuvenes et senes, in aequo sumus.
이른 나이에 빼앗긴 이를 애도하고 그리워하는 사람에게 이것 역시 말해주자. 생의 짧음에 관해서라면, 만일 우주 전체와 비교해 볼 때 젊은이도 늙은이도 우리 모두는 동등하다는 것을.
Minus enim ad nos ex aetate omni venit quam quod minimum esse quis dixerit, quoniam quidem minimum aliqua pars est.
왜냐하면 전체의 시간에서 우리에게 주어지는 것은 누군가 최소한이라고 부를 법한 것보다도 더 적기 때문이다. 최소한이라는 것은 참으로 어떤 부분이기 때문이다.
Hoc quod vivimus, proximum nihilost;
우리가 살고 있는 이 시간은 무에 아주 가깝다.
et tamen, o dementiam nostram, late disponitur.
그런데도, 오 우리의 광기여, 그것은 저 멀리까지 계획되어 있다.
§99.32"Haec tibi scripsi, non tamquam expectaturus esses remedium tam serum, liquet enim mihi te locutum tecum quicquid lecturus es, sed ut castigarem exiguam illam moram, qua a te recessisti, et in reliquom adhortarer, contra fortunam tolleres animos et omnia eius tela, non tamquam possent venire, sed tamquam utique essent ventura, prospiceres.
내가 그대에게 이것을 쓴 것은 그대가 이토록 뒤늦은 치료법을 기다리고 있을 것이기 때문이 아니라—그대가 읽게 될 모든 것을 그대 스스로 이미 자신에게 이야기했음이 내게 분명하기 때문이다—그대가 그대 자신으로부터 벗어났던 그 짧은 지체를 꾸짖고, 앞으로 그대가 운명에 맞서 용기를 내며, 운명의 모든 화살을 그것이 올지도 모르는 것으로서가 아니라 반드시 올 것으로서 예견하도록 권고하기 위함이었다.
"VALE.
안녕히 계시오.