§95.37Ceterum, ut illos in bonum pronos citius educit ad summa, et hos inbecilliores adiuvabit malisque opinionibus extrahet, qui illis philosophiae placita tradiderit;
어쨌든, 철학의 교의를 그들에게 전수하는 자는, 선으로 기울어진 저 사람들을 더 신속하게 최고의 경지로 이끌어 올리는 것처럼, 이들 더 약한 자들을 돕고 악한 의견들로부터 건져내 줄 것이다.
quae quam sint necessaria, sic licet videas.
이 교의들이 얼마나 필요한지는 다음과 같이 볼 수 있다.
Quaedam insident nobis, quae nos ad aha pigros, ad alia temerarios faciunt.
우리 안에는 우리를 어떤 일에는 게으르게 만들고, 다른 일에는 무모하게 만드는 것들이 자리 잡고 있다.
Nec haec audacia reprimi potest nec illa inertia suscitari, nisi causae eorum eximuntur, falsa admiratio et falsa formido.
이러한 무모함은 억제될 수 없고 저러한 무기력함은 깨워질 수 없다. 그것들의 원인, 즉 그릇된 동경과 그릇된 공포가 제거되지 않는 한은.
Haec nos quamdiu possident, dicas licet: "Hoc patri praestare debes, hoc liberis, hoc amicis, hoc hospitibus; "temptantem avaritia retinebit.
이것들이 우리를 지배하는 동안에는 당신이 '그대는 이것을 아버지에게, 이것을 자식들에게, 이것을 친구들에게, 이것을 손님들에게 베풀어야 한다'라고 말해도 좋으나, 시도하려는 자를 탐욕이 붙잡아 둘 것이다.
Sciet pro patria pugnandum esse, dissuadebit timor; sciet pro amicis desudandum esse ad extremum usque sudorem, sed deliciae vetabunt; sciet in uxore gravissimum esse genus iniuriae paelicem, sed illum libido in contraria inpinget.
조국을 위해 싸워야 함을 그는 알겠지만 두려움이 말릴 것이요, 친구를 위해 마지막 땀방울까지 흘리며 노력해야 함을 알겠지만 사치가 이를 금할 것이요, 아내에게 정부를 두는 것은 가장 무거운 종류의 모욕임을 알겠지만 정욕이 그를 반대 방향으로 몰아넣을 것이다.
§95.38Nihil ergo proderit dare praecepta, nisi prius amoveris obstatura praeceptis, non magis quam proderit arma in conspectu posuisse propiusque admovisse, nisi usurae manus expediuntur.
그러므로 계율을 가로막을 것들을 먼저 제거하지 않는 한 계율을 주는 것은 아무런 도움이 되지 않으니, 이는 그것을 사용할 손이 풀려나지 않는 한 무기를 눈앞에 두고 더 가까이 가져가는 것이 아무런 도움이 되지 않는 것과 같다.
Ut ad praecepta, quae damus, possit animus ire, solvendus est.
우리가 주는 계율로 마음이 향할 수 있도록, 마음은 풀려나야 한다.
§95.39Putemus aliquem facere, quod oportet;
어떤 사람이 마땅히 해야 할 일을 하고 있다고 가정해 보자.
non faciet adsidue, non faciet aequaliter: nesciet enim, quare faciat.
그는 그것을 끊임없이 하지도 않을 것이요, 일관되게 하지도 않을 것이다. 왜냐하면 그는 자신이 왜 그렇게 하는지 모를 것이기 때문이다.
Aliqua vel casu vel exercitatione exibunt recta, sed non erit in manu regula, ad quam exigantur, cui credat recta esse, quae fecit.
몇몇 일들은 우연이나 연습에 의해 올바르게 나타나겠지만, 그것들을 맞추어 보아야 할, 그리고 자신이 행한 일이 올바르다고 믿을 수 있는 자가 손에 쥔 기준은 없을 것이다.
Non promittet se talem in perpetuum, qui bonus casu est.
우연히 선해진 자는 자신이 영원히 그러한 사람일 것임을 약속하지 못한다.
§95.40Deinde praestabunt tibi fortasse praecepta ut quod oportet faciat, non praestabunt ut quemadmodum oportet;
나아가, 계율은 마땅히 해야 할 일을 그가 행하도록 해줄 수는 있을지언정, 마땅히 행해야 할 방식으로 행하도록 해주지는 못한다.
si hoc non praestant, ad virtutem non perducunt.
만약 이를 해주지 못한다면, 그것들은 덕으로 인도하지 못한다.
Faciet quod oportet monitus, concedo;
훈계를 받아 마땅한 일을 행할 것인데, 이는 인정한다.
sed id parum est, quoniam quidem non in facto laus est, sed in eo, quemadmodum fiat.
그러나 그것은 너무 미흡하니, 참으로 칭송은 행위 자체에 있는 것이 아니라 그것이 행해지는 방식에 있기 때문이다.
§95.41Quid est cena sumptuosa flagitiosius et equestrem censum consumente? Quid tam dignum censoria nota, si quis, ut isti ganeones loquuntur, sibi hoc et genio suo praestet? Et deciens tamen sestertio aditiales cenae frugalissimis viris constiterunt.
기사의 재산을 탕진하는 사치스러운 저녁 식사보다 더 수치스러운 것이 어디 있겠는가? 만일 누군가가 저 식도락가들의 말처럼 자기 자신과 자신의 수호신에게 이것을 베푼다면, 감찰관의 오명에 그토록 걸맞은 것이 또 있겠는가? 그럼에도 가장 검소한 자들에게조차 취임 축하 연회는 백만 세스테르티우스의 비용이 들었다.
Eadem res, si gulae datur, turpis est; si honori, reprensionem effugit.
동일한 일이라도 탐식에 주어진다면 비열하고, 명예에 주어진다면 비난을 면한다.
Non enim luxuria, sed inpensa sollemnis est.
참으로 그것은 사치가 아니라 공식적인 비용이기 때문이다.
§95.42Mullum ingentis formae—quare autem non pondus adicio et aliquorum gulam inrito? quattuor pondo et selibram fuisse aiebant—Tiberius Caesar missum sibi cum in macellum deferri et veniri iussisset: "amici," inquit, "omnia me fallunt, nisi istum mullum aut Apicius emerit aut P. Octavius.
거대한 크기의 노랑촉수를——그런데 내가 왜 그 무게를 덧붙여 어떤 이들의 탐식을 자극하지 않겠는가? 그들은 그것이 4파운드 반이었다고 말하더라마는——티베리우스 카이사르가 자신에게 보내진 그것을 시장으로 실어가 팔아버리라고 명령했을 때, "벗들이여," 그는 말했다. "내 짐작이 온통 틀리지 않는 한, 저 노랑촉수는 아피키우스나 푸블리우스 옥타비우스가 살 것이라네." 그의 추측은 기대를 넘어 맞아떨어졌다.
"Ultra spem illi coniectura processit: liciti sunt, vicit Octavius et ingentem consecutus est inter suos gloriam, cum quinque sestertiis emisset piscem, quem Caesar vendiderat, ne Apicius quidem emerat.
그들은 값을 매겼고, 옥타비우스가 이겨 카이사르가 팔았고 아피키우스조차 사지 않았던 물고기를 5천 세스테르티우스에 삼으로써 제 동료들 사이에서 엄청난 명성을 얻었다.
Numerare tantum Octavio fuit turpe, non illi, qui emerat, ut Tiberio mitteret, quamquam illum quoque reprenderim;
그토록 큰돈을 치른 것은 옥타비우스에게는 수치스러운 일이었지만, 티베리우스에게 보내려고 그것을 샀던 사람에게는 그렇지 않았다(비록 나 또한 그를 비난하겠지만).
admiratus est rem, qua putavit Caesarem dignum.
그는 카이사르에게 어울린다고 생각한 물건에 감탄했던 것이다.
§95.43Amico aliquis aegro adsidet: probamus.
누군가가 병든 친구의 곁을 지키고 있다면, 우리는 찬성한다.
At hoc hereditatis causa facit: vultur est, cadaver expectat.
하지만 그가 유산 상속을 바라고 이 일을 한다면 그는 대머리독수리요, 시체를 기다리는 것이다.
Eadem aut turpia sunt aut honesta; refert, quare aut quemadmodum fiant.
동일한 일들이 비열해지기도 하고 고결해지기도 하니, 그것이 왜, 혹은 어떻게 행해지는가가 중요하다.
Omnia autem honesta fient, si honesto nos addixerimus idque unum in rebus humanis bonum iudicaverimus quaeque ex eo sunt;
그러나 우리가 스스로를 고결함에 바치고 그것과 그것에서 비롯된 것들만을 인간사에서 유일한 선으로 여긴다면, 모든 일이 고결해질 것이다.
cetera in diem bona sunt.
다른 것들은 하루살이 같은 선에 불과하다.
§95.44Ergo infigi debet persuasio ad totam pertinens vitam: hoc est, quod decretum voco.
그러므로 삶 전체에 관계되는 확신이 심어져야 하니, 이것이 내가 교의라고 부르는 것이다.
Qualis haec persuasio fuerit, talia erunt, quae agentur, quae cogitabuntur.
이 확신이 어떠한가에 따라 행해질 일들과 생각될 일들도 그러할 것이다.
Qualia autem haec fuerint, talis vita erit.
그리고 이것들이 어떠한가에 따라 삶도 그러할 것이다.
In particulas suasisse totum ordinanti parum est.
전체를 정돈하려는 자에게 개별적인 부분들에 대해 권고하는 것은 불충분하다.
§95.45M. Brutus in eo libro, quem περὶ καθήκοντοσ inscripsit, dat multa praecepta et parentibus et liberis et fratribus;
마르쿠스 브루투스는 자신이 『의무에 관하여』라고 제목을 붙인 그 책에서 부모와 자식과 형제들에게 많은 계율을 전한다.
haec nemo faciet quemadmodum debet, nisi habuerit quo referat.
그러나 누구도 자신이 회부할(기준으로 삼을) 곳을 가지지 않는 한, 이것들을 마땅히 행해야 할 방식으로 행하지 못할 것이다.
Proponamus oportet finem summi boni, ad quem nitamur, ad quem omne factum nostrum dictumque respiciat; veluti navigantibus ad aliquod sidus derigendus est cursus.
우리가 그것을 향해 나아가고 우리의 모든 행위와 말이 그것을 우러러볼 최고의 선이라는 목적을 세워야 하니, 이는 마치 항해하는 자들에게 어떤 별을 향해 침로가 맞추어져야 하는 것과 같다.