§94.36Nemo," inquit," praeceptis curat insaniam;
그는 말합니다. "아무도 교훈으로 광기를 치료하지 않습니다.
ergo ne malitiam quidem. "Dissimile est.
따라서 악덕 역시 치료하지 못합니다." 이는 서로 다릅니다.
Nam si insaniam sustuleris, sanitas redit, at si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum.
왜냐하면 만약 당신이 광기를 제거한다면 건강이 돌아오지만, 우리가 그릇된 견해를 배제했다 하더라도 행해야 할 일들에 대한 통찰이 즉시 뒤따르는 것은 아니기 때문입니다.
Ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam.
설령 그것이 뒤따른다 하더라도, 권고는 선과 악에 대한 올바른 판단을 여전히 견고하게 해줄 것입니다.
Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta.
광인들에게 교훈이 아무런 효력이 없다는 것 역시 거짓입니다.
Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant.
왜냐하면 그것들이 단독으로는 도움이 되지 않는 것과 마찬가지로, 치료를 돕기 때문입니다.
Et denuntiatio et castigatio insanos coercuit.
경고와 징벌 모두 광인들을 억제해 왔습니다.
De illis nunc insanis loquor, quibus mens mota est, non erepta.
나는 지금 정신이 나간 것이 아니라 흔들린 것뿐인 그런 광인들에 대해 말하고 있습니다.
§94.37"Leges," inquit, "ut faciamus, quod oportet, non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta? "Primum omnium ob hoc illae non persuadent, quia minantur, at haec non cogunt, sed exorant.
그는 말합니다. "법은 우리가 해야 할 일을 하도록 만들지 못합니다. 그리고 법이 위협을 섞어 놓은 교훈이 아니라면 무엇이겠습니까?" 무엇보다 먼저, 법은 위협하기 때문에 설득하지 못하지만, 교훈은 강요하지 않고 설득하여 납득시킵니다.
Deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur.
다음으로, 법은 범죄를 억제하고, 교훈은 의무로 인도합니다.
His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant, sed docent.
여기에 법 역시 좋은 도덕에 도움이 된다는 사실을 덧붙이십시오. 특히 법이 단지 명령할 뿐만 아니라 가르치기도 한다면 더욱 그러합니다.
§94.38In hac re dissentio a Posidonio, qui "inprobo," inquit, "quod Platonis legibus adiecta principia sunt.
이 점에서 나는 포세이도니오스와 의견을 달리합니다. 그는 이렇게 말합니다. "나는 플라톤의 법에 서문들이 덧붙여진 것을 반대합니다.
Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab imperitis teneatur.
법은 무경험자들이 더 쉽게 파악할 수 있도록 간결해야 하기 때문입니다.
Velut emissa divinitus vox sit;
마치 신에게서 발해진 목소리 같아야 합니다.
iubeat, non disputet.
명령해야지, 논쟁해서는 안 됩니다.
Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo.
나에게는 서문을 동반한 법만큼 냉랭하고 어리석은 것은 없어 보입니다.
Mone, dic, quid me velis fecisse;
경고하고, 내가 무엇을 행하기를 바라는지 말하시오.
non disco, sed pareo. "Proficiunt vero;
나는 배우는 것이 아니라 복종하는 것입니다." 그러나 그것들은 참으로 도움이 됩니다.
itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus.
따라서 나쁜 법을 사용한 국가들이 나쁜 도덕을 지니게 된 것을 당신은 보게 될 것입니다.
"At non apud omnis proficiunt. " §94.39Ne philosophia quidem;
"하지만 모든 사람에게 도움이 되는 것은 아닙니다." 철학조차도 (모든 이에게 도움이 되지는 않습니다).
nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est.
그렇다고 해서 철학이 무용하고 영혼을 형성하는 데 무력한 것은 아닙니다.
Quid autem? Philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges;
그렇다면 무엇입니까? 철학은 삶의 법이 아닙니까? 하지만 법이 도움이 되지 않는다고 가정해 봅시다.
non ideo sequitur, ut ne monitiones quidem proficiant.
그렇다고 해서 권고조차 도움이 되지 않는다는 결론이 뒤따르는 것은 아닙니다.
Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes.
그렇지 않다면 위로도, 만류도, 격려도, 책망도, 칭찬도 도움이 되지 않는다고 부정해 보십시오.
Omnia ista monitionum genera sunt.
이 모든 것들이 권고의 종류입니다.
Per ista ad perfectum animi statum pervenitur.
그것들을 통해 영혼의 완벽한 상태에 도달하게 됩니다.
§94.40Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio.
영혼에 고결한 것을 입히고, 흔들리거나 악으로 기울어지기 쉬운 자들을 올바른 길로 되돌려 놓는 데 선한 사람들과의 교제보다 더 큰 효력을 발휘하는 것은 없습니다.
Paulatim enim descendit in pectora, et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri.
왜냐하면 자주 마주하고 자주 듣는 것은 서서히 마음속으로 내려앉아 교훈의 힘을 얻기 때문입니다.
Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid, quod ex magno, viro vel tacente proficias.
실로 현자들과의 만남 그 자체만으로도 도움이 되며, 위대한 사람에게서는 그가 침묵하고 있을 때라도 얻는 바가 있습니다.
§94.41Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellego profuisse.
그것이 어떻게 도움이 되는지 내가 당신에게 쉽게 말하기는 어렵지만, 그것이 도움이 되었다는 것은 이해하고 있습니다.
"Minuta quaedam," ut ait Phaedon, "animalia cum mordent non sentiuntur;
페돈이 말하듯이, "어떤 미세한 동물들은 물 때 느껴지지 않습니다.
adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est.
그것들이 위험으로 밀어 넣는 힘은 이토록 미세하고 기만적이기 때문입니다.
Tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.
부어오름이 물린 것을 나타내며, 그 부어오른 부위 자체에는 아무런 상처도 보이지 않습니다." 현자들과의 교제에서도 당신에게 이와 똑같은 일이 일어날 것입니다.
Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes, quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes. "
그것이 어떻게 혹은 언제 당신에게 도움이 되는지 당신은 알아차리지 못하겠지만, 도움이 되었다는 것은 알아차리게 될 것입니다.
§94.42Quorsus, inquis, hoc pertinet? Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla.
당신은 묻습니다. "이것이 무엇을 뜻합니까?" 올바른 교훈 역시 그것이 자주 당신과 함께 있다면, 좋은 본보기만큼이나 유익할 것이라는 뜻입니다.
Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem.
피타고라스는 신전에 들어가 신들의 모습을 가까이서 바라보고 어떤 신탁의 목소리를 기다리는 사람들에게서 영혼이 다른 상태가 된다고 말합니다.
§94.43Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis, efficaciter etiam inperitissimos? Velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:
"
Nil nimis. Avarus animus nullo satiatur lucro. Ab alio exspectes, alteri quod feceris. "
Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli Meet dubitare aut interrogare "quare?";
한편 어떤 교훈들이 가장 무경험한 사람들에게까지 효과적으로 감동을 준다는 것을 누가 부정하겠습니까? 예컨대 다음과 같은 매우 짧지만 큰 무게를 지닌 말씀들에 의해서 말입니다. "무엇이든 지나치지 않게." "탐욕스러운 마음은 어떤 이익으로도 만족하지 못한다." "당신이 타인에게 행한 것을 타인에게서 기대하라." 우리는 이것들을 어떤 충격과 함께 들으며, 누구도 의심하거나 "왜?"라고 물을 수 없습니다.
adeo etiam sine ratione ipsa veritas ducit.
이토록 이성적 설명 없이도 진리 자체가 인도합니다.
§94.44Si reverentia frenat animos ac vitia compescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat, quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit, quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus exspectet.
만약 경외심이 영혼을 제어하고 악덕을 억누른다면, 왜 권고 역시 같은 일을 할 수 없겠습니까? 만약 징벌이 부끄러움을 느끼게 한다면, 왜 권고는 비록 가공하지 않은 교훈만을 사용하더라도 그렇게 하지 못하겠습니까? 그러나 자기가 명하는 것을 이성으로써 뒷받침하고, 왜 각각의 일이 행해져야 하는지, 그리고 그것을 실행하고 교훈에 순종하는 자에게 어떤 결실이 기다리는지를 덧붙여 주는 권고야말로 참으로 더 효과적이며 더 깊이 침투합니다.
Si imperio proficitur, et admonitione;
만약 명령으로 효과가 나타난다면 권고로도 그러합니다.
atqui proficitur imperio;
그런데 실제로 명령으로 효과가 나타납니다.
ergo et admonitione.
따라서 권고로도 그러합니다.
§94.45In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem.
덕은 두 부분, 즉 진리의 관조와 실천으로 나뉩니다.
Contemplationem institutio tradit, actionem admonitio.
관조는 교육이 전하고, 실천은 권고가 전합니다.
Virtutem et exercet et ostendit recta actio.
올바른 실천은 덕을 단련하고 또 보여줍니다.
Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit.
그런데 행동하려는 사람에게 설득하는 이가 유익하다면, 권고하는 이 역시 유익할 것입니다.
Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est.
따라서 올바른 실천이 덕에 필수적이고 권고가 올바른 실천을 보여준다면, 권고 역시 필수적입니다.