§92.10Prima ars hominis est ipsa virtus;
인간의 첫 번째 기술은 덕 자체입니다.
huic committitur inutilis caro et fluida, receptandis tantum cibis habilis, ut ait Posidonius.
포세이도니우스가 말하듯이, 이 덕에 단지 음식을 받아들이기에만 적합한, 무용하고 유동적인 육체가 맡겨져 있습니다.
Virtus illa divina in lubricum desinit et superioribus eius partibus venerandis atque caelestibus animal iners ac marcidum adtexitur.
저 신성한 덕은 불안정한 말단에서 끝나고, 그 덕의 공경할 만하고 천상적인 윗부분에 비활동적이고 생기 없는 동물이 덧붙여져 있습니다.
Illa utcumque altera quies nihil quidem ipsa praestabat animo, sed inpedimenta removebat;
저 다른 한편의 평온은 어쨌든 그 자체로 마음속에 무언가를 가져다주지는 못했지만, 장애를 제거해 주었습니다.
voluptas ultro dissolvit et omne robur emollit.
그러나 쾌락은 자진해서 영혼을 이완시키고 모든 굳건함을 무르게 만듭니다.
Quae invenietur tam discors inter se iunctura corporum? Fortissimae rei inertissima adstruitur, severissimae parum seria, sanctissimae intemperans usque ad incesta.
이토록 불협화음적인 신체의 결합을 어디서 또 찾을 수 있겠습니까? 가장 강고한 것에 가장 비활동적인 것이 덧붙여지고, 가장 엄격한 것에 진지하지 못한 것이, 가장 신성한 것에 무절제하여 부도덕하기 짝이 없는 것이 결합되어 있습니다.
"Quid ergo?" inquit,"si virtutem nihil inpeditura sit bona valitudo et quies et dolorum vacatio, non petes illas?" §92.11Quidni petam? Non quia bona sunt, sed quia secundum naturam sunt, et quia bono a me iudicio sumentur.
그가 말합니다. "그렇다면, 만일 건강과 고요함과 고통의 부재가 덕을 전혀 방해하지 않는다면, 당신은 그것들을 구하지 않겠습니까?" 어찌 구하지 않겠습니까? 그것들이 선이기 때문이 아니라 자연에 부합하기 때문이며, 또한 나의 선한 판단에 의해 선택될 것이기 때문입니다.
Quid erit tunc in illis bonum? Hoc unum, bene eligi.
그렇다면 그때 그것들 속에 있는 선이란 무엇이겠습니까? 오직 한 가지, 잘 선택되는 것입니다.
Nam cum vestem qualem decet, sumo, cum ambulo ut oportet, cum ceno quemadmodum debeo, non cena aut ambulatio aut vestis bona sunt, sed meum in iis propositum servantis in quaque re rationi convenientem modum.
내가 어울리는 의복을 걸치고, 걸어야 할 방식으로 걷고, 먹어야 할 대도 식사할 때, 식사나 보행이나 의복이 선한 것이 아니라, 각각의 일에서 이성에 부합하는 적도를 유지하려는 나의 의지가 선한 것입니다.
§92.12Etiamnunc adiciam: mundae vestis electio adpetenda est homini.
여기에 덧붙이겠습니다. 깨끗한 의복의 선택은 인간에게 희구되어야 할 것입니다.
Natura enim homo mundum et elegans animal est.
자연 속에서 인간은 깨끗하고 우아한 동물이기 때문입니다.
Itaque non est bonum per se munda vestis, sed mundae vestis electio, quia non in re bonum est, sed in electione quali.
그러므로 깨끗한 의복 자체가 선이 아니라, 깨끗한 의복의 선택이 선입니다. 선은 사물 속에 있는 것이 아니라, 어떠한 선택인가에 있기 때문입니다.
Actiones nostrae honestae sunt, non ipsa quae aguntur.
우리의 행위가 고상한 것이지, 행해지는 일 그 자체가 고상한 것은 아닙니다.
§92.13Quod de veste dixi, idem me dicere de corpore existima.
의복에 대해 내가 말한 것을 육체에 대해서도 마찬가지로 말하는 것이라 생각하십시오.
Nam hoc quoque natura ut quandam vestem animo circumdedit; velamentum eius est.
이것 역시 자연이 영혼의 주위에 일종의 의복처럼 둘러놓은 것이며, 영혼의 덮개이기 때문입니다.
Quis autem umquam vestimenta aestimavit arcula? Nec bonum nec malum vagina gladium facit.
하지만 누가 옷을 보관 상자로 평가한 적이 있습니까? 칼집이 칼을 선하게도 악하게도 만들지 않습니다.
Ergo de corpore quoque idem tibi respondeo: sumpturum quidem me, si detur electio, et sanitatem et vires, bonum autem futurum iudicium de illis meum, non ipsa.
그러므로 육체에 대해서도 당신에게 똑같이 대답합니다. 선택이 주어진다면 나는 건강과 힘을 취하겠지만, 선이 되는 것은 그것들에 대한 나의 판단이지 그것들 자체가 아닙니다.
§92.14"Est quidem," inquit, "sapiens beatus;
그가 말합니다. "확실히 현자는 행복합니다.
summum tamen illud bonum non consequitur, nisi illi et naturalia instrumenta respondeant.
하지만 그에게 자연적인 도구들이 또한 조응하지 않는다면, 저 최고선에 도달하지는 못합니다.
Ita miser quidem esse, qui virtutem habet, non potest, beatissimus autem non est, qui naturalibus bonis destituitur ut valitudine, ut membrorum integritate. " §92.15Quod incredibilius videtur, id concedis, aliquem in maximis et continuis doloribus non esse miserum, esse etiam beatum;
따라서 덕을 가진 자가 불행해질 수는 없지만, 건강이나 신체의 온전함 같은 자연적인 선을 결여한 자가 지극히 행복한 것은 아닙니다." 당신은 더 믿기 힘들게 보이는 일, 즉 누군가가 극심하고 지속적인 고통 속에서도 불행하지 않고 오히려 행복하기까지 하다는 것은 양보합니다.
quod levius est, negas, beatissimum esse.
그러면서 더 쉬운 일인 지극히 행복하다는 것은 부정합니다.
Atqui si potest virtus efficere, ne miser aliquis sit, facilius efficiet, ut beatissimus sit.
하지만 만일 덕이 누군가를 불행하지 않게 만들 수 있다면, 그를 지극히 행복하게 만드는 것은 훨씬 더 쉬울 것입니다.
Minus enim intervalli a beato ad beatissimum restat quam a misero ad beatum.
행복한 자로부터 지극히 행복한 자에 이르는 간격은, 불행한 자로부터 행복한 자에 이르는 간격보다 더 작기 때문입니다.
An quae res tantum valet, ut ereptum calamitatibus inter beatos locet, non potest adicere quod superest, ut beatissimum faciat? In summo deficit clivo?
아니면 재앙에서 빼앗아 행복한 자들의 자리에 올려놓을 만큼 강력한 힘을 가진 덕이, 지복으로 만들기 위해 남겨진 마지막 단계를 더해줄 수 없다는 말입니까? 고갯마루의 정상에서 힘이 다해 쓰러진다는 말입니까?
§92.16Commoda sunt in vita et incommoda, utraque extra nos.
인생에는 유익한 것과 해로운 것이 있으며, 둘 다 우리의 외부에 있습니다.
Si non est miser vir bonus, quamvis omnibus prematur incommodis, quomodo non est beatissimus, si aliquibus commodis deficitur? Nam quemadmodum incommodorum onere usque ad miserum non deprimitur, sic commodorum inopia non deducitur a beatissimo, sed tam sine commodis beatissimus est, quam non est sub incommodis miser;
만일 선한 이가 모든 해로운 것에 짓눌려 있을지라도 불행하지 않다면, 몇 가지 유익한 것을 결여하고 있다고 해서 어찌 지극히 행복하지 않겠습니까? 해로운 것의 무게로 인해 불행에까지 떨어지지 않는 것처럼, 유익한 것의 결핍으로 인해 지극히 행복한 상태에서 끌어내려지지도 않습니다. 오히려 유익한 것이 없어도 지극히 행복한 것이며, 이는 해로운 것 아래에서도 불행하지 않은 것과 마찬가지입니다.
aut potest illi eripi bonum suum, si potest minui.
그렇지 않고 만일 최고선이 줄어들 수 있다면, 그의 고유한 선은 그에게서 빼앗길 수도 있다는 뜻이 됩니다.
§92.17Paulo ante dicebam igniculum nihil conferre lumini solis.
조금 전에 나는 작은 불씨가 태양 빛에 아무런 보탬도 되지 못한다고 말했습니다.
Claritate enim eius quicquid sine illo luceret absconditur.
태양의 광채로 인해, 그것 없이 빛나던 것들은 무엇이든 가려지기 때문입니다.
"Sed quaedam," inquit, "soli quoque opstant. "At sol integer est etiam inter opposita, et quamvis aliquid interiacet, quod nos prohibeat eius aspectu, in opere est, cursu suo fertur.
그가 말합니다. "하지만 어떤 것들은 태양마저 가로막습니다." 그러나 태양은 대립하는 장애물 속에서도 온전하며, 비록 중간에 무언가 가로막혀 우리가 그것을 보지 못하게 할지라도, 제 기능을 다하며 제 궤도를 가고 있습니다.
Quotiens inter nubila eluxit, non est sereno minor, ne tardior quidem, quoniam multum interest, utrum aliquid obstet tantum, an inpediat.
구름 사이로 빛을 발할 때마다 태양은 맑은 날보다 줄어들지 않으며, 결코 느려지지도 않습니다. 단지 앞에 서 있는 것과 진행을 방해하는 것 사이에는 큰 차이가 있기 때문입니다.
§92.18Eodem modo virtuti opposita nihil detrahunt;
이와 같이 덕에 대립하는 것들은 아무것도 빼앗아 가지 못합니다.
non est minor, sed minus fulget.
덕이 작아지는 것이 아니라, 덜 빛날 뿐입니다.
Nobis forsitan non aeque apparet ac nitet, sibi eadem est et more solis obscuri in occulto vim suam exercet.
우리에게는 아마도 똑같이 나타나고 빛나지 않을지 모르지만, 덕 자체에는 동일하며, 구름에 가려진 태양처럼 남모르게 자신의 힘을 행사합니다.
Hoc itaque adversus virtutem possunt calamitates et damna et iniuriae, quod adversus solem potest nebula.
그러므로 재앙과 손실과 불이익이 덕에 대해 행할 수 있는 것은, 안개가 태양에 대해 행할 수 있는 것과 같습니다.