§90.23Hoc aliquis secutus exemplar lapidem asperum aspero inposuit ad similitudinem dentium, quorum pars immobilis motum alterius exspectat;
“어떤 이가 이 모범을 따라, 치아를 모방하여 거친 돌을 다른 거친 돌 위에 올려놓았으니, 그 한쪽은 움직이지 않고 남아 다른 쪽의 운동을 기다린다네.
deinde utriusque attritu grana franguntur et saepius regeruntur, donec ad minutiam frequenter trita redigantur.
그런 다음 양자의 마찰로 곡식이 부서지고 여러 번 다시 올려져서, 반복된 분쇄에 의해 고운 가루가 될 때까지 지속된다네.
Tum farinam aqua sparsit et adsidua tractatione perdomuit unxitque panem, quem primo cinis calidus et fervens testa percoxit, deinde fumi paulatim reperti et alia genera, quorum fervor serviret arbitrio. "Non multum afuit, quin sutrinum quoque inventum a sapientibus diceret.
그런 다음 그 가루에 물을 뿌리고 끊임없는 반죽 작업을 통해 길들여 빵을 빚었으니, 처음에는 뜨거운 재와 달구어진 기와가 그것을 구워냈고, 그 뒤에 점차 발견된 가마와 그 열기가 인간의 의지에 복종하는 다른 종류의 것들이 구워냈다네.” 그가 구두 수선 기술조차도 현자들에 의해 발명되었다고 말하는 데까지는 그리 멀지 않았다.
§90.24Omnia ista ratio quidem, sed non recta ratio commenta est.
이 모든 것은 참으로 이성이 고안해 낸 것이지만, '올바른 이성'이 고안해 낸 것은 아니라네.
Hominis enim, non sapientis inventa sunt, tam mehercules quam navigia, quibus amnes quibusque maria transimus aptatis ad excipiendum ventorum impetum velis et additis a tergo gubernaculis, quae huc atque illuc cursum navigii torqueant Exemplum a piscibus tractum est, qui cauda reguntur et levi eius in utrumque momento velocitatem suam flectunt. "
그것들은 현자의 발명품이 아니라 인간의 발명품이기 때문이며, 맹세코 우리가 돛을 달아 바람의 힘을 받아들이고 선미에 타를 달아 배의 침로를 이리저리 돌리며 강과 바다를 건너는 배가 그러한 것과 완전히 마찬가지라네. 그 모범은 물고기에게서 가져온 것으로, 물고기는 꼬리로 제어되며 꼬리를 양쪽으로 가볍게 움직임으로써 자신의 속도를 꺾는다네.
§90.25Omnia," inquit, "haec sapiens quidem invenit; sed minora quam ut ipse tractaret, sordidioribus ministris dedit.
“이 모든 것을” 그는 말하네, “현자가 참으로 발명했지만, 스스로 다루기에는 너무 사소하기에 더 비천한 봉사자들에게 넘겨주었다네”라고.
"Immo non aliis excogitata ista sunt quam quibus hodieque curantur.
천만에, 그것들은 오늘날에도 그것들을 관리하는 자들과 다름없는 이들에 의해 고안된 것이라네.
Quaedam nostra demum prodisse memoria scimus, ut speculariorum usum perlucente testa clarum transmittentium lumen, ut suspensuras balneorum et inpressos parietibus tubos, per quos circumfunderetur calor, qui ima simul ac summa foveret aequaliter.
우리는 몇몇 것들이 비로소 우리 기억에 남을 만한 시대에 출현했다는 것을 알고 있네. 투명한 판을 사용하여 맑은 빛을 통과시키는 유리창의 사용이나, 욕장의 매달린 바닥, 그리고 벽에 박혀 열기가 순환함으로써 아랫부분과 윗부분을 동시에 고르게 데워주는 관 같은 것들이 그러하네.
Quid loquar marmora, quibus templa, quibus domus fulgent? Quid lapideas moles in rotundum ac leve formatas, quibus porticus et capacia populorum tecta suscipimus? Quid verborum notas, quibus quamvis citata excipitur oratio et celeritatem linguae manus sequitur? Vilissimorum mancipiorum ista commenta sunt;
신전과 저택을 빛내는 대리석에 대해 내가 더 말해 무엇하겠는가? 회랑과 수많은 사람들을 수용하는 지붕을 받치기 위해 둥글고 매끄러운 모양으로 성형된 석조 거물들에 대해서는 어떠한가? 아무리 빠른 연설이라도 그것을 받아적고, 손이 혀의 속도를 따라가는 말의 부호에 대해서는 어떠한가? 그것들은 가장 비천한 노예들의 고안물이라네.
§90.26sapientia altius sedet nec manus edocet, animorum magistra est.
지혜는 더 높은 곳에 앉아 있으며 손을 가르치지 않고 정신의 스승이라네.
Vis scire, quid illa eruerit, quid effecerit? Non decores corporis motus nec varios per tubam ac tibiam cantus, quibus exceptus spiritus aut in exitu aut in transitu formatur in vocem.
지혜가 무엇을 캐내었으며 무엇을 이룩했는지 알고 싶은가? 육체의 우아한 움직임도 아니고, 불어넣은 숨결이 흘러나갈 때나 지나갈 때 목소리로 성형되는 나팔과 피리를 통한 다양한 노래도 아니라네.
Non arma nec muros nec bello utilia molitur, paci favet et genus humanum ad concordiam vocat.
지혜는 무기도 성벽도, 전쟁에 유용한 것도 만들어내지 않으며, 평화를 옹호하고 인류를 화합으로 부른다네.
§90.27Non est, inquam, instrumentorum ad usus necessarios opifex.
내가 말하건대, 지혜는 필수적인 용도를 위한 도구의 제작자가 아니라네.
Quid illi tam parvola adsignas? Artificem vides vitae.
어찌하여 그녀에게 그토록 미소한 것들을 배정하는가? 그대가 보고 있는 것은 삶의 장인이라네.
Alias quidem artes sub dominio habet.
참으로 그녀는 다른 기술들을 지배하에 두고 있네.
Nam cui vita, illi vitam ornantia quoque serviunt;
왜냐하면 삶을 소유한 이에게는 삶을 장식하는 것들 또한 복종하기 때문이네.
ceterum ad beatum statum tendit, illo ducit, illo vias aperit.
그러나 그녀는 이르는 곳이 지복의 상태이며, 그곳으로 인도하고, 그곳으로 가는 길을 열어준다네.
§90.28Quae sint mala, quae videantur ostendit, vanitatem exuit mentibus, dat magnitudinem solidam, inflatam vero et ex inani speciosam reprimit, nec ignorari sinit inter magna quid intersit et tumida, totius naturae notitiam ac suae tradit.
무엇이 악이고 무엇이 그렇게 보일 뿐인지 보여주며, 정신에서 허영을 벗겨내고, 견고한 위대함을 부여하되 공허함에서 비롯되어 부풀려지고 겉만 번지르르한 것은 억누르고, 위대한 것과 부푼 것 사이에 어떤 차이가 있는지 잊지 않게 하며, 전체 자연의 지식과 자기 자신의 지식을 전달해 준다네.
Quid sint di qualesque declarat, quid inferi, quid lares et genii, quid in secundam numinum formam animae perpetuatae, ubi consistunt, quid agant, quid possint, quid velint.
신들이 무엇이며 어떠한 존재인지 밝히고, 저승이 무엇인지, 라레스와 게니우스가 무엇인지, 제2의 신격의 형태로 영속화된 영혼들이 무엇인지, 그것들이 어디에 머무르며 무엇을 하고 무엇을 할 수 있고 무엇을 원하는지 선언해 준다네.
Haec eius initiamenta sunt, per quae non municipale sacrum, sed ingens deorum omnium templum, mundus ipse reseratur, cuius vera simulacra verasque facies cernendas mentibus protulit.
이것들이 그녀의 전수 예식이며, 이를 통해 지방의 성소가 아니라 모든 신들의 거대한 신전인 우주 자체가 열리게 되고, 우주의 참된 모형과 참된 얼굴들을 정신이 관조할 수 있도록 드러내 준다네.
Nam ad spectacula tam magna hebes visus est.
왜냐하면 이토록 장대한 볼거리 앞에서 육체의 시력은 무디기 때문이네.
§90.29Ad initia deinde rerum redit aeternamque rationem toti inditam et vim omnium seminum singula proprie figurantem.
그런 다음 그녀는 사물의 시원으로, 그리고 전체에 깃든 영원한 이성과 개별적인 것들을 고유하게 형상화하는 모든 씨앗의 힘으로 되돌아간다네.
Tum de animo coepit inquirere, unde esset, ubi, quamdiu, in quot membra divisus Deinde a corporibus se ad incorporalia transtulit veritatemque et argumenta eius excussit, post haec quemadmodum discernerentur vitae aut vocis ambigua, in utraque enim falsa veris inmixta sunt.
그런 다음 영혼에 관해 탐구하기 시작하여, 그것이 어디서 왔는지, 어디에, 얼마나 오래 머무는지, 몇 개의 지체로 나뉘는지 따져본다네. 그런 다음 육체에서 비육체적인 것으로 자신을 옮겨 참됨과 그 논증들을 철저히 검증하고, 이어서 삶이나 목소리의 모호한 점들이 어떻게 식별되어야 하는지 검토했으니, 양자 모두에서 거짓된 것들이 참된 것들과 뒤섞여 있기 때문이네.
§90.30Non abduxit, inquam, se, ut Posidonio videtur, ab istis artibus sapiens, sed ad illas omnino non venit.
내가 말하건대, 현자는 포세이도니우스에게 보이듯이 저 기술들로부터 자신을 철수시킨 것이 아니라, 애초에 그 기술들에게 전혀 다가가지 않았다네.
Nihil enim dignum inventu iudicasset, quod non erat dignum perpetuo usu iudicaturus.
영원한 사용에 가치 없다고 판단할 것을, 발명할 가치가 있다고는 판단하지 않았을 것이기 때문이네.
Ponenda non sumeret.
내려놓아야 할 것을 손에 쥐지 않았을 것이네.