§88.1De liberalibus studiis quid sentiam, scire desideras: nullum suspicio, nullum in bonis numero, quod ad aes exit.
자유학예에 대해 내가 어떻게 생각하는지 자네는 알고 싶어 하네. 나는 돈으로 귀착되는 학문은 그 어떤 것도 존경하지 않고, 선한 것들 가운데 넣지도 않네.
Meritoria artificia sunt, hactenus utilia, si praeparant ingenium, non detinent.
그것들은 삯을 바라는 기술들이며, 정신을 준비시킬 뿐 그 안에 묶어두지 않는 한에서만 유용하네.
Tamdiu enim istis inmorandum est, quamdiu nihil animus agere maius potest;
왜냐하면 영혼이 더 큰 일을 전혀 할 수 없을 때까지만 그것들에 머물러야 하기 때문이네.
rudimenta sunt nostra, non opera.
그것들은 우리의 초보이지 우리의 본업이 아니네.
§88.2Quare liberalia studia dicta sint, vides;
왜 그것들이 '자유학예'라 불리는지 자네는 보네.
quia homine libero digna sunt.
자유인에게 걸맞기 때문이네.
Ceterum unum studium vere liberale est, quod liberum facit.
하지만 진정으로 자유로운 학문은 오직 하나뿐이니, 사람을 자유롭게 만드는 학문이네.
Hoc est sapientiae, sublime, forte, magnanimum.
이것은 지혜의 학문이며, 숭고하고, 강하고, 도량이 넓네.
Cetera pusilla et puerilia sunt;
다른 것들은 보잘것없고 유치하네.
an tu quicquam in istis esse credis boni, quorum professores turpissimos omnium ac flagitiosissimos cernis? Non discere debemus ista, sed didicisse.
자네는 그 교수들이야말로 모든 이들 중에서 가장 추잡하고 수치스러운 자들임을 보면서도, 그 학문들 안에 어떤 선이 있다고 믿는가? 우리는 그것들을 배우고 있어야 하는 것이 아니라, 이미 배웠어야 하네.
Quidam illud de liberalibus studiis quaerendum iudicaverunt, an virum bonum facerent;
어떤 이들은 자유학예에 대해 그것들이 사람을 선하게 만드는지 질문해야 한다고 판단했네.
ne promittunt quidem nec huius rei scientiam adfectant.
그것들은 이를 약속조차 하지 않으며, 이 일에 관한 지식을 추구하지도 않네.
§88.3Grammaticus circa curam sermonis versatur et, si latius evagari vult, circa historias, iam ut longissime fines suos proferat, circa carmina.
문법학자는 언어에 대한 보살핌에 전념하며, 만약 더 넓게 벗어나고자 한다면 역사에, 자신의 경계를 가장 멀리까지 넓히고자 한다면 시가에 전념하네.
Quid horum ad virtutem viam sternit? Syllabarum enarratio et verborum diligentia et fabularum memoria et versuum lex ac modificatio? Quid ex his metum demit, cupiditatem eximit, libidinem frenat?
이것들 중 무엇이 덕으로 가는 길을 닦아주는가? 음절의 분석과 단어에 대한 꼼꼼함과 신화의 기억과 시구의 법칙 및 조율인가? 이것들 중 무엇이 두려움을 덜어주고, 욕망을 없애주며, 정욕을 제어하는가?
§88.4Quaeritur utrum doceant isti virtutem an non;
그들이 덕을 가르치는지 그렇지 않은지 질문이 제기되네.
si non docent, ne tradunt quidem.
만약 가르치지 않는다면, 그들은 그것을 전수조차 하지 않는 것이네.
Si docent, philosophi sunt.
만약 가르친다면, 그들은 철학자이네.
Vis scire, quam non ad docendam virtutem consederint? Aspice, quam dissimilia inter se omnium studia sint;
그들이 덕을 가르치기 위해 자리 잡은 것이 아님을 알고 싶은가? 그들 모두의 학문이 서로 얼마나 다른지 보게나.
atqui similitudo esset idem docentium.
하지만 동일한 것을 가르치는 자들 사이에는 유사성이 있을 것이네.
§88.5Nisi forte tibi Homerum philosophum fuisse persuadent, cum his ipsis, quibus colligunt, negent.
혹시 그들이 호메로스가 철학자였다고 자네를 설득하지 않는다면 말이네. 비록 그들이 추론해내는 바로 그 논거들로써 그것을 부정하고 있기는 하지만 말이네.
Nam modo Stoicum illum faciunt, virtutem solam probantem et voluptates refugientem et ab honesto ne inmortalitatis quidem pretio recedentem, modo Epicureum, laudantem statum quietae civitatis et inter convivia cantusque vitam exigentis, modo Peripateticum, tria bonorum genera inducentem, modo Academicum, omnia incerta dicentem.
왜냐하면 그들은 때로는 그를, 오직 덕만을 승인하고 쾌락을 피하며 불사라는 대가로도 고결함에서 물러서지 않는 스토아학파로 만들고, 때로는 평온한 국가의 상태를 찬양하고 연회와 노래 속에서 삶을 보내는 에피쿠로스학파로 만들며, 때로는 세 가지 선의 종류를 도입하는 페리파토스학파로 만들고, 때로는 모든 것이 불확실하다고 말하는 아카데메이아학파로 만들기 때문이네.
Adparet nihil horum esse in illo, quia omnia sunt.
이것들 중 어떤 것도 그에게 없다는 것은 명백하니, 왜냐하면 그것들이 전부 다 그에게 있기 때문이네.
Ista enim inter se dissident.
실제로 그것들은 서로 모순되네.
Demus illis Homerum philosophum fuisse;
그들에게 호메로스가 철학자였다고 양보해 주세.
nempe sapiens factus est, antequam carmina ulla cognosceret.
하지만 그가 어떤 시라도 알기 전에 현자가 된 것은 분명하네.
Ergo illa discamus, quae Homerum fecere sapientem.
그러므로 호메로스를 현자로 만든 저것들을 우리는 배우도록 하세.
§88.6Hoc quidem me quaerere, uter maior aetate fuerit, Homerus an Hesiodus, non magis ad rem pertinet quam scire, cum minor Hecuba fuerit quam Helena, quare tam male tulerit aetatem.
호메로스와 헤시오도스 중 누가 나이가 더 많았는가를 내가 탐구하는 것은, 헤쿠바가 헬레네보다 젊었음에도 왜 그렇게 늙어가는 것을 견디지 못했는지를 아는 것보다 요점에 더 가깝지 않네.
Quid? Inquam, annos Patrocli et Achillis inquirere ad rem existimas pertinere?
어떤가? 파트로클로스와 아킬레우스의 나이를 조사하는 것이 요점에 가깝다고 자네는 생각하는가?
§88.7Quaeris, Vlixes ubi erraverit, potius quam efficias, ne nos semper erremus? Non vacat audire, utrum inter Italiam et Siciliam iactatus sit an extra notum nobis orbem, neque enim potuit in tam angusto error esse tam longus;
자네는 우리가 항상 방황하지 않도록 애쓰기보다, 울릭세스가 어디서 방황했는지를 묻는가? 그가 이탈리아와 시켈리아 사이에서 표류했는지 아니면 우리가 아는 세계 너너에서 표류했는지 들을 여유가 없네. 그렇게 좁은 공간에서 그토록 오랜 방황이 있을 수는 없었을 터이기 때문이네.
tempestates nos animi cotidie iactant et nequitia in omnia Vlixis mala inpellit.
우리 마음의 폭풍이 매일 우리를 흔들어대고, 사악함이 우리를 울릭세스의 모든 재앙으로 내몰고 있네.
Non deest forma, quae sollicitet oculos, non hostis;
눈을 유혹하는 미색도 부족하지 않고, 적도 부족하지 않네.
hinc monstra effera et humano cruore gaudentia, hinc insidiosa blandimenta aurium, hinc naufragia et tot varietates malorum.
한편에는 야수 같고 인간의 피를 즐기는 괴물들이 있고, 다른 편에는 귀를 홀리는 교활한 감언이설이 있으며, 또 다른 편에는 난파와 그토록 다양한 재앙들이 있네.
Hoc me doce, quomodo patriam amem, quomodo uxorem, quomodo patrem, quomodo ad haec tam honesta vel naufragus navigem.
나에게 이것을 가르쳐주게. 어떻게 조국을 사랑하고, 어떻게 아내를, 어떻게 아버지를 사랑해야 하는지, 그리고 설령 난파당하더라도 어떻게 이토록 고결한 것들을 향해 항해해 가야 하는지를.
§88.8Quid inquiris, an Penelopa pudica fuerit, an verba saeculo suo dederit? An Vlixem illum esse, quem videbat, antequam sciret, suspicata sit? Doce me, quid sit pudicitia et quantum in ea bonum, in corpore an in animo posita sit.
왜 자네는 페넬로페가 정숙했는지, 그녀가 자신의 시대 사람들을 속였는지를 조사하는가? 그녀가 알기 전에, 자신이 보고 있던 그 사람이 바로 울릭세스라고 의심했는지를? 나에게 정숙함이란 무엇이며 그 안의 선함이 얼마나 큰지, 그것이 몸에 있는 것인지 영혼에 있는 것인지를 가르쳐주게.
§88.9Ad musicum transeo: doces me, quomodo inter se acutae ac graves consonent, quomodo nervorum disparem reddentium sonum fiat concordia;
나는 음악가로 넘어가네. 자네는 고음과 저음이 어떻게 서로 조화되는지, 다른 소리를 내는 현들 사이에서 어떻게 화음이 이루어지는지 가르쳐주네.
fac potius, quomodo animus secum meus consonet nec consilia mea discrepent.
그보다 내 영혼이 스스로와 조화되고 내 결정들이 어긋나지 않도록 해 주게.
Monstras mihi, qui sint modi flebiles;
자네는 나에게 슬픈 선율들이 어떤 것인지 보여주네.
monstra potius, quomodo inter adversa non emittam flebilem vocem.
그보다 역경 속에서 어떻게 하면 내가 슬픈 목소리를 내지 않을 수 있는지를 보여주게.