§85.25Qui hoc dicunt, rursus in idem revolvuntur, ut illis virtutum loco sint minora vitia.
이렇게 말하는 사람들은 다시 같은 곳으로 돌아가게 되니, 그들에게는 덕 대신에 더 작은 악덕이 있는 셈이 되네.
Nam qui timet quidem, sed rarius et minus, non caret malitia, sed leviore vexatur.
왜냐하면 실제로 두려워하되 덜 자주, 그리고 덜 두려워하는 자는 악에서 벗어나 있는 것이 아니라, 더 가벼운 악에 시달리고 있는 것이기 때문이네.
"At enim dementem puto, qui mala imminentia non extimescit. "Verum est, quod dicis, si mala sunt;
“하지만 실제로 닥쳐오는 악을 두려워하지 않는 자는 미치광이라고 나는 생각하네.” 만약 그것들이 악이라면 자네가 말하는 것은 옳네.
sed si scit mala illa non esse et unam tantum turpitudinem malum iudicat, debebit secure pericula aspicere et aliis timenda contemnere.
그러나 만약 그가 그것들이 악이 아님을 알고 있으며 오직 수치스러움만을 악으로 판단한다면, 그는 안전하게 위험을 바라보아야 하며 다른 이들이 두려워해야 할 것들을 경멸해야 마땅하네.
Aut si stulti et amentis est mala non timere, quo quis prudentior est, hoc timebit magis. "
혹은 만약 악을 두려워하지 않는 것이 어리석고 미친 자의 특징이라면, 사람이 더 지혜로울수록 더 많이 두려워하게 될 것이네.
§85.26Ut vobis," inquit, "videtur, praebebit se periculis fortis. "Minime;
“자네들 생각에는,” 그가 말하네, “용감한 자가 스스로를 위험에 내맡길 것 같구려.” 결코 그렇지 않네.
non timebit illa, sed vitabit.
그는 그것들을 두려워하는 것이 아니라 피할 것이네.
Cautio illum decet, timor non decet.
그에게 어울리는 것은 경계이지, 두려움이 아니네.
"Quid ergo?" inquit, "mortem, vincla, ignes, alia tela fortunae non timebit? "Non.
“그렇다면 무엇인가?” 그가 말하네, “죽음, 투옥, 불길, 그리고 운명의 다른 무기들을 그는 두려워하지 않는단 말인가?” 두려워하지 않네.
Scit enim illa non esse mala, sed videri.
왜냐하면 그는 그것들이 악이 아니라 악으로 보일 뿐임을 알고 있기 때문이네.
Omnia ista humanae vitae formidines putat.
그는 그 모든 것을 인간 삶의 위협거리로 생각하네.
§85.27Describe captivitatem, verbera, catenas, egestatem et membrorum lacerationes vel per morbum vel per iniuriam et quicquid aliud adtuleris: inter lymphatos metus numerat.
포로 신세, 채찍질, 사슬, 가난, 그리고 질병이나 부당한 대우로 인한 사지의 찢김, 그 밖에 자네가 가져올 그 어떤 것이든 묘사해 보게나. 그는 그것들을 광기 어린 두려움 속에 포함하네.
Ista timidis timenda sunt.
그런 것들은 겁쟁이들이나 두려워해야 할 것들이네.
An id existimas malum, ad quod aliquando nobis nostra sponte veniendum est?
우리가 언젠가 스스로의 의지로 나아가야만 하는 그것을 자네는 악이라고 생각하는가?
§85.28Quaeris quid sit malum? Cedere iis, quae mala vocantur, et illis libertatem suam dedere, pro qua cuncta patienda sunt.
악이 무엇인지 묻는가? 악이라 불리는 것들에 굴복하고, 그것들을 위해 모든 것을 감내해야 하는 자신의 자유를 넘겨주는 것이네.
Perit libertas, nisi illa contemnimus, quae nobis iugum inponunt.
우리에게 멍에를 씌우는 것들을 우리가 경멸하지 않는다면 자유는 소멸하네.
Non dubitarent, quid conveniret forti viro, si scirent, quid esset fortitudo.
만약 그들이 용맹함이 무엇인지 알았더라면, 용감한 사람에게 무엇이 어울리는지 의심하지 않았을 것이네.
Non est enim inconsulta temeritas nec periculorum amor nec formidabilium adpetitio;
왜냐하면 용맹함이란 사려 없는 무모함도, 위험에 대한 사랑도, 두려운 것들을 추구하는 것도 아니기 때문이네.
scientia est distinguendi, quid sit malum et quid non sit.
그것은 무엇이 악이고 무엇이 악이 아닌지를 구별하는 앎이네.
Diligentissima in tutela sui fortitudo est et eadem patientissima eorum, quibus falsa species malorum est. "
용맹함은 자신을 보호하는 데 가장 빈틈이 없으며, 동시에 악이라는 거짓된 겉모습을 가진 것들을 가장 잘 인내하네.
§85.29Quid ergo? Si ferrum intentatur cervicibus viri fortis, si pars subinde alia atque alia suffoditur, si viscera sua in sinu suo vidit, si ex intervallo, quo magis tormenta sentiat, reperitur et per adsiccata viscera recens demittitur sanguis, non timet? Istum tu dices nec dolere?" Iste vero dolet.
“그렇다면 무엇인가? 만약 용감한 사람의 목에 칼날이 겨누어지고, 만약 몸의 이 부분 저 부분이 잇달아 찔리고, 만약 그가 자신의 품 안에서 자신의 내장을 보게 되고, 만약 그가 고통을 더 강하게 느끼도록 시간적 간격을 두고 메마른 내장 사이로 신선한 피가 흘러내리게 된다면, 그는 두려워하지 않는단 말인가? 자네는 그런 사람이 아프지도 않다고 말하려는가?” 그는 참으로 아파하네.
Sensum enim hominis nulla exuit virtus.
왜냐하면 어떤 덕도 인간의 감각을 박탈하지는 않기 때문이네.
Sed non timet;
그러나 그는 두려워하지 않네.
invictus ex alto dolores suos spectat.
굴복하지 않고 높은 곳에서 자신의 고통을 바라보네.
Quaeris quis tunc animus illi sit? Qui aegrum amicum adhortantibus.
그때 그에게 어떤 마음이 있는지 묻는가? 병든 친구를 격려하는 사람들의 마음과 같네.
§85.30"Quod malum est, nocet.
“악한 것은 해를 끼치네.
Quod nocet, deteriorem facit.
해를 끼치는 것은 더 나쁘게 만드네.
Dolor et paupertas deteriorem non faciunt; ergo mala non sunt.
고통과 가난은 더 나쁘게 만들지 않네.
""Falsum est," inquit, "quod proponitis;
그러므로 그것들은 악이 아니네.” “자네들이 제시하는 전제는 거짓이네.” 그가 말하네.
non enim, si quid nocet, etiam deteriorem facit.
“왜냐하면 무언가가 해를 끼친다고 해서 그것이 또한 더 나쁘게 만드는 것은 아니기 때문이네.
Tempestas et procella nocet gubernatori, non tamen illum deteriorem facit. "
폭풍과 폭풍우는 조타수에게 해를 끼치지만, 그렇다고 그를 더 나쁜 조타수로 만드는 것은 아니네.” 스토아학파의 어떤 이들은 이에 대해 다음과 같이 대답하네.
§85.31Quidam e Stoicis ita adversus hoc respondent: deteriorem fieri gubernatorem tempestate ac procella, quia non possit id, quod proposuit, efficere nec tenere cursum suum;
조타수는 폭풍과 폭풍우로 인해 더 나빠지는데, 왜냐하면 그가 의도했던 바를 이룰 수 없고 자신의 항로를 유지할 수 없기 때문이네.
deteriorem illum in arte sua non fieri, in opere fieri.
그러나 그는 기술에서 더 나빠지는 것이 아니라, 작업에서 더 나빠지는 것이네.
Quibus Peripateticus "ergo," inquit, "et sapientem deteriorem faciet paupertas, dolor et quicquid aliud tale fuerit.
이에 대하여 소요학파 학자는 말하네. “그렇다면,” 그가 말하네, “가난과 고통, 그리고 그와 같은 다른 모든 것도 현자를 더 나쁘게 만들 것이네.
Virtutem enim illi non eripiet, sed opera eius inpediet. "
왜냐하면 그것들이 그의 덕을 빼앗아가지는 않겠지만, 그 덕의 작업들을 방해할 것이기 때문이네.” 만약 조타수의 조건과 현자의 조건이 다르지 않다면 이 주장은 옳았을 것이네.
§85.32Hoc recte diceretur, nisi dissimilis esset gubernatoris condicio et sapientis. Huic enim propositum est in vita agenda non utique, quod temptat, efficere, sed omnia recte facere.
왜냐하면 현자에게 삶을 영위함에 있어서의 목적은 자신이 시도하는 바를 어떻게든 이루어내는 것이 아니라 모든 일을 올바르게 행하는 것이기 때문이네.
Gubernatori propositum est utique navem in portum perducere.
반면에 조타수에게 목적은 어떻게든 배를 항구로 인도하는 것이네.
Artes ministrae sunt, praestare debent, quod promittunt.
기술들은 보조적인 것이어서 자신들이 약속하는 바를 보장해야 하네.
Sapientia domina rectrixque est;
지혜는 지배자이자 정치가이네.
artes serviunt vitae, sapientia imperat.
기술들은 삶에 봉사하고 지혜는 지배하네.