§81.24Malis una voluptas est et haec brevis, dum accipiunt beneficia, ex quibus sapienti longum gaudium manet ac perenne.
악인들에게는 단 하나의 즐거움만 있을 뿐이며 그것도 그들이 은혜를 받는 동안의 짧은 것이네. 반면 현자에게는 그것으로부터 길고 영원한 기쁨이 남네.
Non enim illum accipere, sed accepisse delectat, quod inmortale est et adsiduum.
왜냐하면 그를 기쁘게 하는 것은 받는 것이 아니라 이미 받았다는 사실이며, 그것은 불멸하고 끊임없는 것이기 때문이네.
Illa contemnit, quibus laesus est, nec obliviscitur per neglegentiam, sed volens.
그는 자신이 상처받았던 일들을 경멸하며, 부주의해서가 아니라 의도적으로 그것들을 잊네.
§81.25Non vertit omnia in peius nec quaerit, cui inputet casum, et peccata hominum ad fortunam potius refert.
그는 모든 일을 나쁜 쪽으로 해석하지 않고, 불운을 누구 탓으로 돌릴지 찾아다니지 않으며, 인간의 잘못을 오히려 운명의 탓으로 돌리네.
Non calumniatur verba nec vultus;
그는 말이나 표정을 왜곡하여 해석하지 않네.
quicquid accidit, benigne interpretando levat.
무슨 일이 일어나든 선의로 해석함으로써 그것을 가볍게 만드네.
Non offensae potius quam officii meminit.
그는 친절보다 상처를 더 기억하지 않네.
Quantum potest, in priore ac meliore se memoria detinet nec mutat animum adversus bene meritos, nisi multum male facta praecedunt et manifestum etiam coniventi discrimen est;
가능한 한 그는 자신을 이전의 더 나은 기억 속에 머물게 하며, 은혜를 베푼 이들에 대한 마음을 바꾸지 않네. 다만 수많은 악행이 훨씬 앞서 있고 눈을 감은 사람에게조차 그 차이가 명백한 경우는 예외이네.
tunc quoque in hoc dumtaxat, ut talis sit post maiorem iniuriam qualis ante beneficium.
그때조차 단지 이 점에서만 그러하니, 즉 더 큰 해악을 겪은 후에 그가 은혜를 받기 전과 같은 상태가 되는 것뿐이네.
Nam cum beneficio par est iniuria, aliquid in animo benivolentiae remanet.
은혜와 해악이 대등할 때에는 마음속에 얼마간의 호의가 남아 있기 때문이네.
§81.26Quemadmodum reus sententiis paribus absolvitur et semper quicquid dubium est humanitas inclinat in melius, sic animus sapientis, ubi paria maleficiis merita sunt, desinet quidem debere, sed non desinit velle debere et hoc facit, quod qui post tabulas novas solvunt.
피고가 가부동수의 표로 무죄 판결을 받고, 의심스러운 일은 언제나 인류애가 더 나은 쪽으로 기울어지게 하듯, 현자의 마음도 공적이 해악과 대등할 때 채무를 지는 것은 그치지만 채무를 지고 싶어 하는 것은 그치지 않으며, 부채 탕감 법령 이후에 빚을 갚는 사람들이 하는 행동을 하네.
§81.27Nemo autem gratus esse potest, nisi contempsit ista, propter quae vulgus insanit;
대중이 광분하는 저런 것들을 경멸하지 않고서는 아무도 감사하는 사람이 될 수 없네.
si referre vis gratiam, et in exilium eundum est et effundendus sanguis et suscipienda egestas et ipsa innocentia saepe maculanda indignisque obicienda rumoribus.
만약 그대가 은혜를 갚고자 한다면, 유배를 가야 하고, 피를 흘려야 하며, 가난을 감수해야 하고, 때로는 결백 그 자체를 더럽히고 합당하지 않은 소문에 노출시켜야만 하네.
§81.28Non parvo sibi constat homo gratus.
감사하는 사람은 자기 자신에게 적지 않은 비용이 드네.
Nihil carius aestimamus quam beneficium, quamdiu petimus, nihil vilius, cum accepimus.
우리는 은혜를 구하는 동안에는 그것보다 더 귀하게 여기는 것이 없고, 그것을 받고 나면 그것보다 더 값싸게 여기는 것이 없네.
Quaeris quid sit, quod oblivionem nobis acceptorum faciat? Cupiditas accipiendorum.
우리가 받은 것을 잊어버리게 만드는 것이 무엇인지 묻는가? 더 받고자 하는 갈망이네.
Cogitamus non quid inpetratum, sed quid petendum sit.
우리는 얻은 것이 아니라 구해야 할 것이 무엇인지를 생각하네.
Abstrahunt a recto divitiae, honores, potentia et cetera, quae opinione nostra cara sunt, pretio suo vilia.
부, 명예, 권력, 그리고 우리의 생각 속에서는 귀하지만 자체의 가치로는 값싼 다른 것들이 우리를 올바른 길에서 멀어지게 하네.
§81.29Nescimus aestimare res, de quibus non cum fama, sed cum rerum natura deliberandum est;
우리는 물건들의 가치를 평가할 줄 모르네. 그것들에 대해서는 세평이 아니라 사물의 본성과 더불어 숙고해야 하는데 말이네.
nihil habent ista magnificum, quo mentes in se nostras trahant, praeter hoc, quod mirari illa consuevimus.
우리가 그것들을 찬탄하는 데 익숙해졌다는 사실 외에는, 우리의 마음을 끌 만한 위대한 점이 그것들에는 아무것도 없네.
Non enim, quia concupiscenda sunt, laudantur, sed concupiscuntur, quia laudata sunt, et cum singulorum error publicum fecerit, singulorum errorem facit publicus.
그것들이 갈망해야 할 것이기 때문에 칭송받는 것이 아니라, 칭송받기 때문에 갈망되는 것이며, 개인들의 오류가 그것을 대중적인 것으로 만들면, 대중적인 오류가 다시 개인들의 오류를 만들어내네.
§81.30Sed quemadmodum illa credidimus, sic et hoc eidem populo credamus, nihil esse grato animo honestius.
그러나 우리가 저것들을 믿었던 것처럼, 감사하는 마음보다 더 고결한 것은 없다는 이 사실 또한 동일한 대중에게 믿어 보세.
Omnes hoc urbes, omnes etiam ex barbaris regionibus gentes conclamabunt.
모든 도시와 야만인 지역의 모든 부족들까지도 이 사실을 소리 높여 외칠 것이네.
In hoc bonis malisque conveniet.
이 점에서는 선한 자들과 악한 자들이 일치할 것이네.
§81.31Erunt qui voluptates laudent, erunt qui labores malint;
쾌락을 찬양하는 이들도 있을 것이고, 노고를 더 좋아하는 이들도 있을 것이네.
erunt qui dolorem maximum malum dicant, erunt qui ne malum quidem appellent;
고통을 가장 큰 악이라 말하는 이들도 있을 것이고, 악이라고 부르지도 않는 이들도 있을 것이네.
divitias aliquis ad summum bonum admittet, alius illas dicet malo vitae humanae repertas, nihil esse eo locupletius, cui quod donet fortuna non invenit.
누군가는 부를 최고선으로 인정하겠지만, 다른 이는 그것이 인간 삶의 해악을 위해 발명되었다고 말하며, 운명이 더 줄 것을 찾지 못할 만큼 풍요로운 자보다 더 부유한 자는 없다고 말할 것이네.
In tanta iudiciorum diversitate referendam bene merentibus gratiam omnes tibi uno, quod aiunt, ore adfirmabunt.
판단의 이토록 큰 다양성 속에서도, 은혜를 베푼 이들에게 감사를 되돌려주어야 한다는 사실은 모두가 한목소리로, 그들이 말하듯, 그대에게 단언할 것이네.
In hoc tam discors turba consentiet;
이토록 불협화음을 내는 군중이 이 점에서는 일치할 것이네.
cum interim iniurias pro beneficiis reddimus, et prima causa est, cur quis ingratus sit, si satis gratus esse non potuit.
그러는 동안 우리는 은혜 대신 해악을 되돌려주고 있으며, 누군가가 은혜를 모르는 자가 되는 첫째 원인은 충분히 감사할 수 없었을 때이네.
§81.32Eo perductus est furor, ut periculosissima res sit beneficia in aliquem magna conferre;
광기가 이 지경에 이르러 누군가에게 큰 은혜를 베푸는 일은 가장 위험한 일이 되었네.
nam quia putat turpe non reddere, non vult esse, cui reddat.
왜냐하면 그는 은혜를 갚지 않는 것을 수치스럽게 생각하므로, 자기가 갚아야 할 대상이 존재하기를 바라지 않기 때문이네.
Tibi habe, quod accepisti;
"그대가 받은 것은 그대가 가지시오.
non repeto, non exigo.
나는 돌려받기를 구하지 않고, 독촉하지도 않소.
Profuisse tutum sit. Nullum est odium perniciosius quam e beneficii violati pudore.
그저 은혜를 베푼 일이 안전하기를 바랄 뿐이오." 짓밟힌 은혜에 대한 수치심에서 비롯되는 증오만큼 해로운 것은 없네.
VALE.
부디 잘 지내시게.