§78.19Quicquid vis nunc licet dicas, destillationes et vim continuae tussis egerentem viscerum partes et febrem praecordia ipsa torrentem et sitim et artus in diversum articulis exeuntibus tortos;
그대가 지금 원하는 것은 무엇이든 말해도 좋다. 카타르, 내장의 일부를 토해내게 만드는 끊임없는 격렬한 기침, 가슴 그 자체를 태우는 열병, 갈증, 그리고 관절이 어긋나 서로 다른 방향으로 뒤틀린 사지 등등을.
plus est flamma et eculeus et lammina et vulneribus ipsis intumescentibus quod illa renovaret et altius urgeret inpressum.
그러나 타오르는 불꽃, 형틀, 달구어진 철판, 그리고 부풀어 오른 상처 그 자체에 그것들을 새롭게 하고 내리눌러 더 깊이 파고들게 만드는 고통이 더 가혹한 법이다.
Inter haec tamen aliquis non gemuit.
하지만 이런 상황 속에서도 어떤 이는 신음하지 않았다.
"Parum est"; non rogavit. "Parum est"; non respondit. "Parum est"; risit et quidem ex animo.
그는 "이것은 불충분하다"라고 말하며 자비를 구하지 않았고, "이것은 불충분하다"라고 말하며 대답하지 않았으며, "이것은 불충분하다"라고 말하며 웃었으니, 그것도 마음속 깊은 곳으로부터였다.
Vis tu post hoc dolorem deridere?
이래도 그대는 여전히 고통을 비웃기를 주저하는가?
§78.20"Sed nihil," inquit, "agere sinit morbus, qui me omnibus abduxit officiis. "Corpus tuum valetudo tenet, non et animum.
"하지만," 누군가는 말한다, "병 때문에 아무것도 할 수 없고, 모든 의무로부터 멀어지게 되었다." 질병이 붙잡고 있는 것은 그대의 육체이지, 마음 또한 그런 것은 아니다.
Itaque cursoris moratur pedes, sutoris aut fabri manus inpediet;
따라서 그것은 달리는 자의 발을 늦추고, 구두수선공이나 장인의 손을 방해할 것이다.
si animus tibi esse in usu solet, suadebis docebis, audies disces, quaeres recordaberis.
그러나 만약 그대의 마음이 평소 쓰이는 데 익숙하다면, 그대는 권고하고 가르칠 것이며, 귀 기울여 듣고 배울 것이고, 탐구하고 기억할 것이다.
Quid porro? Nihil agere te credis, si temperans aeger sis? Ostendes morbum posse superari vel certe sustineri.
게다가, 만약 그대가 절제하는 환자라면 그대 스스로 아무것도 하지 않고 있다고 믿는가? 그대는 질병이 극복될 수 있거나, 적어도 견뎌내어질 수 있음을 보여주게 될 것이다.
§78.21Est, mihi crede, virtuti etiam in lectulo locus.
믿어라, 덕을 위한 자리는 병상에조차 있다.
Non tantum arma et acies dant argumenta alacris animi indomitique terroribus;
무기와 전선만이 공포에 굴하지 않는 열정적인 마음의 증거를 주는 것은 아니다.
et in vestimentis vir fortis apparet.
병상의 옷가지에 싸여 있을 때조차 용감한 사람은 드러난다.
Habes, quod agas: bene luctare cum morbo.
그대에게는 해야 할 일이 있으니, 질병과 훌륭하게 맞서 싸우는 것이다.
Si nihil te coegerit, si nihil exoraverit, insigne prodis exemplum.
만약 어떤 것도 그대를 강제하지 못하고, 어떤 것도 그대를 회유하지 못한다면, 그대는 탁월한 귀감을 보여주는 것이다.
O quam magna erat gloriae materia, si spectaremur aegri! Ipse te specta, ipse te lauda.
아, 만약 우리가 아플 때 누군가 우리를 지켜보고 있었다면, 영광의 소재가 얼마나 컸을 것인가! 그대 스스로를 지켜보고, 스스로를 칭찬하라.
§78.22Praeterea duo genera sunt voluptatum.
게다가 쾌락에는 두 가지 종류가 있다.
Corporales morbus inhibet, non tamen tollit.
육체적 쾌락을 질병은 억제하지만, 없애버리는 것은 아니다.
Immo, si verum aestimes, incitat;
오히려 참되게 평가한다면 그것을 자극한다.
magis iuvat bibere sitientem; gratior est esurienti cibus.
목마른 자에게는 마시는 것이 더 유쾌하고, 굶주린 자에게는 음식이 더 반가운 법이다.
Quicquid ex abstinentia contigit, avidius exciditur.
절제 끝에 얻어지는 것은 무엇이든 더 탐욕스럽게 받아들여진다.
Illas vero animi voluptates, quae maiores certioresque sunt, nemo medicus aegro negat.
그러나 더 크고 더 확실한 정신의 쾌락을 그 어떤 의사도 환자에게 금하지 않는다.
Has quisquis sequitur et bene intellegit, omnia sensuum blandimenta contemnit.
이를 추구하고 잘 이해하는 사람은 감각의 모든 유혹을 경멸한다.
" §78.23O infelicem aegrum!" Quare? Quia non vino nivem diluit? Quia non rigorem potionis suae, quam capaci scypho miscuit, renovat fracta insuper glacie? Quia non ostrea illi Lucrina in ipsa mensa aperiuntur? Quia non circa cenationem eius tumultus cocorum est ipsos cum opsoniis focos transferentium? Hoc enim iam luxuria commenta est: ne quis intepescat cibus, ne quid palato iam calloso parum ferveat, cenam culina prosequitur.
"오, 불행한 환자여!" 왜인가? 눈으로 와인을 희석하지 않기 때문인가? 넓은 잔에 섞어 만든 음료의 차가움을, 그 위에 부순 얼음을 얹어 새롭게 하지 않기 때문인가? 루크리누스 호수의 굴이 식탁 위에서 그를 위해 직접 열리지 않기 때문인가? 음식을 먹는 방 주변에 요리재료와 함께 화덕 그 자체를 옮겨 다니는 요리사들의 소란이 없기 때문인가? 이제 사치는 다음을 고안해 냈으니, 어떤 음식도 미지근해지지 않고 이미 굳은살이 박인 입천장에 어떤 것도 열기가 부족하지 않도록, 부엌이 식사를 따라다니는 것이다.
" §78.24O infelicem aegrum! "edet, quantum concoquat.
"오, 불행한 환자여!" 그는 자신이 소화할 수 있는 만큼만 먹게 될 것이다.
Non iacebit in conspectu aper ut vilis caro a mensa relegatus, nec in repositorio eius pectora avium, totas enim videre fastidium est, congesta ponentur.
멧돼지가 마치 값싼 고기처럼 식탁에서 쫓겨나 그의 시야에 누워 있지도 않을 것이며, 그의 식기판 위에 새들의 가슴살이—그 전체를 보는 것은 혐오감을 주기 때문에—쌓여 놓이지도 않을 것이다.
Quid tibi mali factum est? Cenabis tamquam aeger, immo aliquando tamquam sanus.
그대에게 무슨 해가 가해졌는가? 그대는 환자처럼, 아니 때로는 건강한 사람처럼 식사하게 될 뿐이다.
§78.25Sed omnia ista facile perferemus, sorbitionem, aquam calidam et quicquid aliud intolerabile videtur debeatis et luxu fluentibus magisque animo quam corpore morbidis;
그러나 우리는 그 모든 것, 즉 미음이나 따뜻한 물, 그리고 까다롭고 사치에 빠져 있으며 육체보다 마음에 더 병을 앓는 자들에게는 참을 수 없어 보이는 다른 모든 것을 쉽게 견뎌낼 것이다.
tantum mortem desinamus horrere.
다만 죽음을 두려워하는 것만 멈추자.
Desinemus autem, si fines bonorum ac malorum cognoverimus; ita demum nec vita taedio erit nec mors timori.
만약 우리가 선과 악의 한계를 알게 된다면 멈추게 될 것이며, 그래야 비로소 삶도 지루함이 되지 않고 죽음도 두려움이 되지 않을 것이다.
§78.26Vitam enim occupare satietas sui non potest tot res varias, magnas, divinas percensentem;
이토록 다양하고 위대하며 신성한 일들을 고찰하는 삶을 삶 자체에 대한 싫증이 사로잡을 수는 없기 때문이다.
in odium illam sui adducere solet iners otium.
게으른 한가함이 삶을 스스로에 대한 증오로 이끌기 마련이다.
Rerum naturam peragranti numquam in fastidium veritas veniet; falsa satiabunt.
만물의 본성을 탐색하는 자에게 진리는 결코 혐오의 대상이 되지 않을 것이며, 거짓된 것들이 그를 물리게 할 것이다.
§78.27Rursus si mors accedit et vocat, licet inmatura sit, licet mediam praecidat aetatem, perceptus longissimae fructus est.
반대로 죽음이 다가와 부른다면, 비록 그것이 시기상조이고 한창때를 끊어놓는다 하더라도 가장 긴 삶의 결실은 이미 얻어진 것이다.
Cognita est illi ex magna parte natura.
자연은 그에 의해 대부분 이해되었다.
Scit tempore honesta non crescere;
그는 고귀한 것이 시간과 함께 자라나지 않는다는 것을 알고 있다.
iis necesse est videri omnem vitam brevem, qui illam voluptatibus vanis et ideo infinitis metiuntur.
허망하고 따라서 무한한 쾌락으로 삶을 측정하는 자들에게는 모든 삶이 짧게 보일 수밖에 없다.
§78.28His te cogitationibus recrea et interim epistulis nostris vaca.
이러한 생각들로 그대 자신을 활성화하고, 한편으로는 우리의 편지들에 시간을 내라.
Veniet aliquando tempus, quod nos iterum iungat ac misceat;
언젠가 우리를 다시 결합하고 섞어줄 시간이 올 것이다.
quantulumlibet sit illud, longum faciet scientia utendi.
그것이 아무리 짧은 시간이라 할지라도, 그것을 사용하는 지혜가 그것을 길게 만들 것이다.
Nam, ut Posidonius ait, "unus dies hominum eruditorum plus patet quam inperitis longissima aetas. "
왜냐하면 포세이도니우스가 말하듯, "교양 있는 자들의 하루는 무지한 자들의 가장 긴 일생보다 더 널리 열려 있기" 때문이다.
§78.29Interim hoc tene, hoc morde: adversis non succumbere, laetis non credere, omnem fortunae licentiam in oculis habere, tamquam quicquid potest facere, factura sit.
한편으로 이것을 붙잡고, 이것을 물고 늘어지라. 역경에 굴하지 않고, 순경을 믿지 않으며, 운명이 할 수 있는 모든 일을 당장이라도 저지를 것처럼 그 모든 무자비함을 눈앞에 두고 있을 것.
Quicquid expectatum est diu, lenius accedit.
오래도록 예상해 온 일은 무엇이든 더 부드럽게 다가오는 법이다.
Vale.
잘 지내게나.