§74.27Utrum maiorem an minorem circulum scribas, ad spatium eius pertinet, non ad formam.
그대가 더 큰 원을 그리든 더 작은 원을 그리든, 그것은 원의 크기에 관한 일이지 그 형태에 관한 일이 아닙니다.
Licet alter diu manserit, alterum statim obduxeris et in eum in quo scriptus est pulverem sol veris, in eadem uterque forma fuit.
설령 한쪽이 오랫동안 남아 있고, 다른 쪽은 그대가 즉시 지워버려 그것이 그려졌던 바로 그 먼지로 흩어버렸다 할지라도, 양쪽 모두 같은 형태 속에 있었습니다.
Quod rectum est, nec magnitudine aestimatur nec numero nec tempore; non magis produci quam contrahi potest.
올바른 것은 크기로도 수로도 시간으로도 평가받지 않으며, 늘어날 수도 줄어들 수도 없습니다.
Honestam vitam ex centum annorum numero in quantum voles corripe et in unum diem coge;
고결한 삶을 백 년이라는 세월에서 그대가 원하는 만큼 줄여서 단 하루로 압축해 보십시오.
aeque honesta est.
그것은 똑같이 고결합니다.
§74.28Modo latius virtus funditur, regna urbes provincias temperat, fert leges, colit amicitias, inter propinquos liberosque dispensat officia, modo arto fine concluditur paupertatis exilii orbitatis.
어떤 때는 덕이 더 넓게 퍼져나가 왕국과 도시와 속주를 다스리고, 법을 제정하며, 우정을 가꾸고, 친척과 자식들 사이에 의무를 나누어 줍니다. 또 어떤 때는 가난, 망명, 자식을 잃음이라는 좁은 한계 안에 갇히기도 합니다.
Non tamen minor est, si ex altiore fastigio in privatum, ex regio in humile subducitur, ex publico et spatioso iure in angustias domus vel anguli coit.
하지만 덕이 더 높은 정상에서 사적인 지위로, 왕의 지위에서 비천한 지위로 끌어내려지고, 공적이고 넓은 권한에서 집안이나 구석진 곳의 좁은 처지로 오그라든다 해도, 그것이 더 작아지는 것은 아닙니다.
§74.29Aeque magna est, etiam si in se recessit undique exclusa.
덕은 온갖 곳에서 차단당하여 제 안으로 물러섰다 할지라도 똑같이 위대합니다.
Nihilominus enim magni spiritus est et erecti, exactae prudentiae, indeclinabilis iustitiae.
왜냐하면 그럼에도 불구하고 덕은 위대하고 고양된 정신이자, 완벽한 사려이며, 흔들림 없는 정의이기 때문입니다.
Ergo aeque beata est.
그러므로 똑같이 행복합니다.
Beatum enim illud uno loco positum est, in ipsa mente, grande, stabile, tranquillum, quod sine scientia divinorum humanorumque non potest effici.
왜냐하면 저 행복이라는 것은 단 한 곳, 즉 정신 자체 안에 놓여 있으며, 그것은 위대하고 안정적이며 평온한 것으로서, 신적인 일들과 인간적인 일들에 대한 지식 없이는 이루어질 수 없기 때문입니다.
§74.30Sequitur illud, quod me responsurum esse dicebam.
다음으로 내가 답하겠다고 말했던 것이 이어집니다.
Non adfligitur sapiens liberorum amissione, non amicorum.
현자는 자식들을 잃음으로써도 친구들을 잃음으로써도 고통받지 않습니다.
Eodem enim animo fert illorum mortem, quo suam expectat.
왜냐하면 그는 자신의 죽음을 기다리는 것과 똑같은 마음으로 그들의 죽음을 견뎌내기 때문입니다.
Non magis hanc timet quam illam dolet.
그는 전자를 더 두려워하지도 않고 후자를 더 슬퍼하지도 않습니다.
Virtus enim convenientia constat; omnia opera eius cum ipsa concordant et congruunt.
왜냐하면 덕은 조화로 성립하며, 덕의 모든 작용은 덕 자체와 일치하고 조화를 이루기 때문입니다.
Haec concordia perit, si animus, quem excelsum esse oportet, luctu aut desiderio summittitur.
고결해야 마당한 정신이 슬픔이나 갈망으로 인해 굴복한다면 이 조화는 깨어지고 맙니다.
Inhonesta est omnis trepidatio et sollicitudo, in ullo actu pigritia.
모든 동요와 불안, 그리고 어떤 행동에서의 나태함도 품위 없는 짓입니다.
Honestum enim securum et expeditum est, interritum est, in procinctu stat. " §74.31Quid ergo? Non aliquid perturbationi simile patietur? Non et color eius mutabitur et vultus agitabitur et artus refrigescent? Et quicquid aliud non ex imperio animi, sed inconsulte quodam naturae impetu geritur. "Fateor;
왜냐하면 고결한 것은 안심하고 거침없으며, 두려움이 없고, 전투 태세를 갖추고 서 있기 때문입니다." "그렇다면 어찌 됩니까? 그는 감정의 동요와 비슷한 것을 조금도 겪지 않는단 말입니까? 그의 안색도 변하지 않고 얼굴도 일렁이지 않으며 사지도 차갑게 식지 않는단 말입니까? 그리고 정신의 명령이 아니라 어떤 자연스러운 무의식적 충동에 의해 행해지는 다른 모든 일도 일어나지 않는단 말입니까?" 인정합니다.
sed manebit illi persuasio eadem, nihil illorum malum esse nec dignum, ad quod mens sana deficiat.
하지만 그에게는 똑같은 확신이 남아 있을 것입니다. 즉, 저런 일들 중 어느 것도 악이 아니며, 온전한 정신이 꺾일 만한 가치가 있는 일도 아니라는 확신 말입니다.
Omnia, quae facienda erunt, audaciter facit et prompte.
해야 할 모든 일들을 그는 대담하고 신속하게 행합니다.
§74.32Hoc enim stultitiae proprium quis dixerit, ignave et contumaciter facere, quae faciat, et alio corpus inpellere, alio animum distrahique inter diversissimos motus.
자신이 하는 일을 나태하고 반항적으로 행하며, 육체는 한곳으로 밀어붙이면서 정신은 다른 곳으로 흩뜨리고, 지극히 상반되는 감정의 동요 사이에서 찢기는 것이야말로 어리석음의 특징이라고 누가 말하지 않을 수 있겠습니까?
Nam propter illa ipsa, quibus extollit se miraturque, contempta est et ne illa quidem, quibus gloriatur, libenter facit.
실로 어리석음은 자신이 뽐내고 감탄하는 바로 그 일들 때문에 경멸을 받으며, 자신이 자랑하는 일들조차 기꺼이 행하지 않습니다.
Si vero aliquod timetur malum, eo proinde, dum expectat, quasi venisset, urgetur et quicquid ne patiatur timet, iam metu patitur.
하지만 어떤 악이 두려워진다면, 어리석음은 그것을 기다리는 동안 마치 그것이 이미 닥쳐온 것처럼 시달리며, 겪지 않기를 두려워하는 바로 그것을 이미 공포를 통해 겪게 됩니다.
§74.33Quemadmodum in corporibus insidentis languoris signa praecurrunt, quaedam enim segnitia enervis est et sine labore ullo lassitudo et oscitatio et horror membra percurrens; sic infirmus animus multo ante quam opprimatur malis quatitur.
육체에서 잠입하는 병의 징후가 먼저 나타나듯이—즉, 어떤 힘없는 나태함과 아무런 일도 하지 않았는데 생기는 피로감, 하품, 그리고 사지를 관통하는 오한이 앞서듯이—그처럼 약한 정신은 악에 짓눌리기 훨씬 전부터 뒤흔들립니다.
Praesumit illa et ante tempus cadit.
그것은 악을 선취하고 제때가 되기도 전에 쓰러집니다.
Quid autem dementius quam angi futuris nec se tormento reservare, sed arcessere sibi miserias et admovere?
그런데 미래의 일로 괴로워하며 그 고통이 닥칠 때까지 자신을 아껴두지 않고, 오히려 스스로 비참함을 불러들여 곁에 두는 것보다 더 광기 어린 짓이 어디 있겠습니까?
§74.34Quas optimum est differre, si discutere non possit.
만약 그것들을 쫓아버릴 수 없다면 미루는 것이 최선입니다.
Vis scire futuro neminem debere torqueri? Quicumque audierit post quinquagesimum annum sibi patienda supplicia, non perturbatum nisi si medium spatium transiluerit et se in illam saeculo post futuram sollicitudinem inmiserit;
미래의 일로 누구도 괴로워해서는 안 된다는 것을 알고 싶습니까? 오십 년 뒤에 자신이 형벌을 받아야 한다는 말을 듣는 사람은 누구든, 그 중간의 시간을 뛰어넘어 한 세대 뒤에나 있을 저 걱정거리 속으로 자신을 내던지지 않는 한 동요하지 않을 것입니다.
eodem modo fit, ut animos libenter aegros et captantes causas doloris vetera atque obliterata contristent.
스스로 기꺼이 병들고 슬픔의 원인을 붙잡으려 하는 정신을, 오래되고 잊힌 일들이 슬프게 만드는 것도 똑같은 방식으로 일어납니다.
Fit quae praeterierunt et quae futura sunt, absunt; neutra sentimus.
지나간 일과 미래의 일은 존재하지 않으며, 우리는 둘 다 느끼지 못합니다.
Non est autem nisi ex eo, quod sentias, dolor.
그런데 고통은 느끼는 것에서부터 오는 법입니다.
VALE.
부디 건강하기를.