§75.1Minus tibi accuratas a me epistulas mitti querens.
그대는 내가 보내는 편지들이 덜 꼼꼼하게 쓰였다고 불평하는군요.
Quis enim accurate loquitur, nisi qui vult putide loqui? Qualis sermo meus esset, si una sederemus aut ambularemus, inlaboratus et facilis, tales esse epistulas meas volo, quae nihil habent accersitum nec fictum.
인위적이고 비위에 거슬리게 말하고 싶은 자가 아니라면, 대체 누가 그렇게 꼼꼼하게 말하겠습니까? 만일 우리가 함께 앉아 있거나 산책하고 있다면 나의 대화가 그러할 것처럼, 힘들이지 않고 자연스러운 것, 나는 나의 편지들이 그러하기를 바라며, 거기에는 억지로 꾸며낸 것도 거짓된 것도 없습니다.
§75.2Si fieri posset, quid sentiam, ostendere quam loqui mallem.
만약 가능하다면, 나는 말하는 것보다 내가 느끼는 바를 보여주고 싶습니다.
Etiam si disputarem, nec supploderem pedem nec manum iactarem nec attollerem vocem, sed ista oratoribus reliquissent!, contentus sensus meos ad te pertulisse, quos nec exornassem nec abiecissem.
설령 내가 논쟁을 벌인다 해도 발을 구르지도, 손을 휘두르지도, 목소리를 높이지도 않고, 그런 짓들은 연설가들에게나 남겨둔 채, 내 생각을 그대에게 전달하는 것만으로 만족했을 것이며, 그것을 장식하지도 격하시키지도 않았을 것입니다.
§75.3Hoc unum plane tibi adprobare vellem: omnia me illa sentire, quae dicerem, nec tantum sentire, sed amare.
나는 오직 이 한 가지만을 그대에게 명백히 증명해 보이고 싶습니다. 내가 말하는 그 모든 것을 내가 실제로 느끼고 있으며, 느낄 뿐만 아니라 사랑하고 있다는 사실을 말입니다.
Aliter homines amicam, aliter liberos osculantur;
사람은 연인을 대할 때와 자녀를 대할 때 다르게 입을 맞춥니다.
tamen in hoc quoque amplexu tam sancto et moderato satis apparet adfectus.
하지만 이토록 신성하고 절제된 포옹 속에서도 애정은 충분히 나타납니다.
Non mehercules ieiuna esse et arida volo, quae de rebus tam magnis dicentur;
맹세코, 이처럼 위대한 일들에 대해 이야기되는 내용이 빈약하고 건조하기를 나는 바라지 않습니다.
neque enim philosophia ingenio renuntiat.
철학이 재능을 거부하는 것은 아니기 때문입니다.
Multum tamen operae inpendi verbis non oportet.
다만 말에 너무 많은 공을 들여서는 안 됩니다.
§75.4Haec sit propositi nostri summa: quod sentimus loquamur, quod loquimur sentiamus; concordet sermo cum vita.
이것이 우리 다짐의 핵심이 되게 합시다. 즉 우리가 느끼는 바를 말하고, 우리가 말하는 바를 느끼자는 것, 그리하여 말이 삶과 조화를 이루게 하자는 것입니다.
Ille promissum suum inplevit, qui, et cum videas illum et cum audias, idem est.
그를 볼 때나 그의 말을 들을 때나 한결같은 사람이야말로 자신의 약속을 이행한 사람입니다.
§75.5Videbimus, qualis sit, quantus sit; unus sit.
그가 어떤 사람인지, 얼마나 훌륭한 사람인지는 두고 보겠지만, 그는 한결같은 사람이어야 합니다.
Non delectent verba nostra, sed prosint.
우리의 말이 즐거움을 주기보다는 유익함을 주게 합시다.
Si tamen contingere eloquentia non sollicito potest, si aut parata est aut parvo constat, adsit et res pulcherrimus prosequatur.
그럼에도 만약 애쓰지 않고도 웅변술이 주어질 수 있다면, 혹은 그것이 이미 준비되어 있거나 적은 비용이 든다면, 그것이 함께하여 가장 아름다운 사안들을 따르게 하는 것도 좋습니다.
Sit talis, ut res potius quam se ostendat.
그것은 언어 자체보다 사안을 더 잘 드러내는 것이어야 합니다.
Aliae artes ad ingenium totae pertinent, hic animi negotium agitur.
다른 기술들은 전적으로 재능에 속하지만, 여기서는 영혼의 일이 다루어지고 있기 때문입니다.
§75.6Non quaerit aeger medicum eloquentem, sed, si ita conpetit, ut idem ille, qui sanare potest, compte de iis, quae facienda sunt, disserat, boni consulet.
환자는 웅변하는 의사를 구하지 않습니다. 다만 고칠 수 있는 바로 그 의사가 해야 할 일에 대해 조리 있게 설명하는 능력을 겸비했다면 기꺼이 받아들일 것입니다.
Non tamen erit, quare gratuletur sibi, quod inciderit in medicum etiam disertum.
그렇다고 해서 기교를 부릴 줄 아는 의사를 만났다고 해서 스스로 축하할 일은 아닙니다.
Hoc enim tale est, quale si peritus gubernator etiam formosus est.
이것은 유능한 선장이 용모까지 수려한 것과 같은 일이기 때문입니다.
§75.7Quid aures meas scabis? Quid oblectas? Aliud agitur;
어째서 내 귀를 간지럽히는 것입니까? 왜 나를 즐겁게 합니까? 다른 일이 진행 중입니다.
urendus, secandus, abstinendus sum.
나는 지져져야 하고, 베어져야 하고, 절제해야 합니다.
Ad haec adhibitus es.
그대는 이를 위해 부름받았습니다.
Curare debes morbum veterem, gravem, publicum.
그대는 오래되고 무겁고 만연한 질병을 치료해야 합니다.
Tantum negotii habes, quantum in pestilentia medicus.
그대는 전염병이 돌 때의 의사만큼이나 많은 일거리를 안고 있습니다.
Circa verba occupatus es? Iamdudum gaude, si sufficis rebus.
그런데도 말에 온 정신을 쏟고 있습니까? 사안들을 감당해 내고 있다면 진작에 기뻐하십시오.
Quando, quae multa disces? Quando, quae didiceris, adfiges tibi ita, ut excidere non possint? Quando illa experieris? Non enim ut cetera, memoriae tradidisse satis est;
그 많은 것들을 언제 다 배울 것입니까? 배운 것들을 언제 자신에게 새겨 넣어 잃어버리지 않게 할 것입니까? 그것들을 언제 실천해 볼 것입니까? 다른 일들과는 달리, 기억에만 넘겨두는 것으로는 충분하지 않기 때문입니다.
in opere temptanda sunt.
그것들은 실제로 시도되어야 합니다.
Non est beatus, qui scit illa, sed qui facit. "Quid ergo?
행복한 사람은 그것들을 아는 사람이 아니라 행하는 사람입니다." "그렇다면 어찌 됩니까?
§75.8Infra illum nulli gradus sunt? Statim a sapientia praeceps est?" Non, ut existimo.
그 현자 밑에는 아무런 단계도 없단 말입니까? 지혜로부터 곧바로 낭떠러지입니까?" 내가 생각하기에는 그렇지 않습니다.
Nam qui proficit, in numero quidem stultorum est, magno tamen intervallo ab illis diducitur.
향상하는 자는 비록 어리석은 자들의 수에 들어가 있기는 하지만, 그들로부터 큰 간격을 두고 떨어져 있기 때문입니다.
Inter ipsos quoque proficientes sunt magna discrimina.
향상하는 자들 사이에도 큰 차이가 있습니다.
In tres classes, ut quibusdam placet, dividuntur: primi sunt, qui sapientiam nondum habent, sed iam in vicinia eius constiterant.
어떤 이들이 선호하듯이 그들은 세 부류로 나뉩니다. 첫째 부류는 아직 지혜를 얻지는 못했으나 이미 그 근처에 확고히 자리 잡은 사람들입니다.
§75.9Tamen etiam quod prope est, extra est.
하지만 가까이 있는 것조차 아직은 밖에 있는 것입니다.
Qui sint hi quaeris? Qui omnes iam adfectus ac vitia posuerunt, quae erant complectenda, didicerunt, sed illis adhuc inexperta fiducia est.
이들이 누구냐고 묻습니까? 이미 모든 정념과 악덕을 벗어 던지고, 파악해야 할 것들을 배운 사람들입니다. 하지만 이들에게는 아직 확신이 경험되지 못했습니다.
Bonum suum nondum in usu habent, iam tamen in illa, quae fugerunt, decidere non possunt.
그들은 자신들의 선을 아직 활용하고 있지는 못하지만, 이미 자신들이 피해 도망쳐 나온 저 악덕들로 다시 떨어질 수는 없습니다.
Iam ibi sunt, unde non est retro lapsus, sed hoc illis de se nondum liquet;
그들은 이미 더 이상 뒤로 미끄러질 일이 없는 곳에 와 있지만, 자신들에 대한 이 사실이 그들에게 아직 명확하지는 않습니다.
quod in quadam epistula scripsisse me memini, "scire se nesciunt. "Iam contigit illis bono suo frui, nondum confidere.
내가 어떤 편지에서 썼던 것으로 기억하듯이, '그들은 자신들이 알고 있다는 것을 알지 못합니다.' 그들에게는 이미 자신들의 선을 누리는 행운이 주어졌지만, 아직 신뢰하지는 못하는 상태입니다.