§74.11Ex hac deploratione nascitur, ut ingrati divinorum interpretes simus;
이 한탄으로부터 우리가 신적인 것들에 대해 배은망덕한 해석자가 되는 결과가 생겨납니다.
querimur, quod non semper, quod et pauca nobis et incerta et abitura contingant.
우리는 그것들이 늘 주어지지 않는다는 것, 그리고 우리에게 닥치는 것들이 적고 불확실하며 머지않아 사라질 것이라는 점에 대해 불평합니다.
Inde est, quod nec vivere nec mori volumus;
이 때문에 우리는 살고 싶지도 않고 죽고 싶지도 않은 상태가 됩니다.
vitae nos odium tenet, timor mortis.
삶에 대한 혐오와 죽음에 대한 공포가 우리를 사로잡습니다.
Natat omne consilium nec inplere nos ulla felicitas potest.
모든 계획이 흔들리며, 그 어떤 번영도 우리를 만족시킬 수 없습니다.
Causa autem est, quod non pervenimus ad illud bonum inmensum et insuperabile, ubi necesse est resistat voluntas nostra, quia ultra summum non est locus.
그러나 그 원인은 우리가 그 무한하고 극복할 수 없는 선에 도달하지 못했다는 데 있습니다. 그곳에서는 우리의 의지가 필연적으로 멈추어 서야 하는데, 최고봉 너머에는 더 나아갈 공간이 없기 때문입니다.
§74.12Quaeris, quare virtus nullo egeat? Praesentibus gaudet, non concupiscit absentia.
당신은 왜 덕이 아무것도 필요로 하지 않는지 묻습니까? 덕은 현재 있는 것을 기뻐하며, 없는 것을 탐내지 않습니다.
Nihil non illi magnum est, quod satis.
충분한 것이라면 그 어떤 것도 덕에게 위대하지 않은 것이 없습니다.
Ab hoc discede iudicio;
이 판단에서 벗어나십시오.
non pietas constabit, non fides.
그러면 경건함도 신의도 유지되지 않을 것입니다.
Multa enim utramque praestare cupienti patienda sunt ex iis, quae mala vocantur; multa inpendenda ex iis, quibus indulgemus tamquam bonis.
왜냐하면 그 양쪽 모두를 실천하기를 바라는 사람에게는 악이라 불리는 것들 중에서 많은 것을 견뎌야 하고, 우리가 선인 것처럼 누리는 것들 중에서 많은 것을 바쳐야 하기 때문입니다.
§74.13Perit fortitudo, quae periculum facere debet sui;
스스로를 시험해야 하는 용기가 소멸합니다.
perit magnanimitas, quae non potest eminere, nisi omnia velut minuta contempsit, quae pro maximis volgus optat;
대중이 가장 큰 것으로 바라는 모든 것들을 보잘것없는 것으로 경멸하지 않으면 돋보일 수 없는 고결함이 소멸합니다.
perit gratia et relatio gratiae, si timemus laborem, si quicquam pretiosius fide novimus, si non optima spectamus.
만일 우리가 노고를 두려워한다면, 만일 우리가 신의보다 더 귀한 무언가를 안다면, 만일 우리가 가장 훌륭한 것들을 바라보지 않는다면, 감사와 감사의 보답도 소멸합니다.
§74.14Sed ut illa praeteream, aut ista bona non sunt, quae vocantur, aut homo felicior deo est, quoniam quidem quae parata nobis sunt, non habet in usu deus.
그러나 그런 것들을 제쳐놓더라도, 소위 선이라 불리는 그것들이 선이 아니거나, 아니면 인간이 신보다 더 행복해야 할 것입니다. 왜냐하면 우리에게 마련된 것들을 신은 사용하지 않으시기 때문입니다.
Nec enim libido ad illum nec epularum lautitiae nec opes nec quicquam ex his hominem inescantibus et vili voluptate ducentibus pertinet.
정욕도, 호사스러운 연회도, 재물도, 인간을 유혹하고 저급한 쾌락으로 이끄는 이 모든 것 중 그 어떤 것도 신에게는 해당되지 않습니다.
Ergo aut non incredibile est bona deo deesse aut hoc ipsum argumentum est bona non esse, quod deo desunt.
그러므로 신에게 선이 결여되어 있다는 것이 믿기 힘들지 않은 일이거나, 혹은 신에게 그것들이 결여되어 있다는 이 사실 자체가 그것들이 선이 아니라는 증거입니다.
§74.15Adice, quod multa, quae bona videri volunt, animalibus quam homini pleniora contingunt.
또한 선처럼 보이고 싶어 하는 많은 것들이 인간보다 동물들에게 더 풍부하게 주어진다는 점을 덧붙이십시오.
Illa cibo avidius utuntur, venere non aeque fatigantur, virium illis maior est et aequabilior firmitas.
동물들은 음식을 더 탐욕스럽게 즐기고, 성애로 인해 동일하게 지치지 않으며, 체력의 더 크고 고른 견고함을 지니고 있습니다.
Sequitur, ut multo feliciora sint homine.
결과적으로 동물들이 인간보다 훨씬 더 행복하다는 결론이 나옵니다.
Nam sine nequitia, sine fraudibus degunt.
왜냐하면 그것들은 사악함도 없고 기만도 없이 살아가기 때문입니다.
Fruuntur voluptatibus, quas et magis capiunt et ex facili sine ullo pudoris aut paenitentiae metu.
그것들은 쾌락을 누리되, 수치나 후회의 두려움 없이 기꺼이 또한 더 온전히 누립니다.
§74.16Considera tu itaque, an id bonum vocandum sit, quo deus ab homine vincitur.
그러므로 신이 인간에게 추월당하게 만드는 그것이 과연 선이라 불려야 마땅한지 생각해 보십시오.
Summum bonum in animo contineamus;
우리는 최고선은 마음속에 간직합시다.
obsolescit, si ab optima nostri parte ad pessimam transit et transfertur ad sensus, qui agiliores sunt animalibus mutis.
최고선이 우리 중 가장 훌륭한 부분에서 가장 나쁜 부분으로 넘어가고, 말 못 하는 동물들에게 더 민첩한 감각으로 옮겨간다면 가치를 잃어버리게 됩니다.
Non est summa felicitatis nostrae in carne ponenda;
우리 행복의 정점은 육체에 두어서는 안 됩니다.
bona illa sunt vera, quae ratio dat, solida ac sempiterna, quae cadere non possunt, ne decrescere quidem aut minui.
이성이 베푸는 저 선들이야말로 진실하고 견고하며 영원한 것이며, 결코 무너질 수 없고 감소하거나 축소될 수도 없습니다.
§74.17Cetera opinione bona sunt et nomen quidem habent commune cum veris, proprietas in illis boni non est.
그 밖의 것들은 세간의 평판에 의해 선일 뿐이며, 참된 선과 공통의 이름을 가질 뿐이고, 그것들 속에 선의 고유한 성질은 없습니다.
Itaque commoda vocentur et, ut nostra lingua loquar, producta.
그러므로 그것들은 편의물이라 불려야 하며, 우리 언어로 말하자면 '선택된 것들'이라 불려야 합니다.
Ceterum sciamus mancipia nostra esse, non partes;
그러나 우리는 그것들이 우리의 소유물일 뿐 우리의 일부는 아님을 알아야 합니다.
et sint apud nos, sed ita, ut meminerimus extra nos esse.
그것들이 우리 곁에 있되, 그것들이 우리 밖에 있음을 기억하는 방식으로 존재하게 하십시오.
Etiam si apud nos sint, inter subiecta et humilia numerentur propter quae nemo se adtollere debeat.
설령 우리 곁에 있을지라도, 그것들 때문에 자신을 드높여서는 안 되는 종속적이고 비천한 것들 사이에 헤아려지게 하십시오.
Quid enim stultius quam aliquem eo sibi placere, quod ipse non fecit?
자기가 직접 만들지 않은 것 때문에 스스로에게 흡족해하는 것만큼 어리석은 일이 어디 있겠습니까?
§74.18Omnia ista nobis accedant, non haereant, ut si abducentur, sine ulla nostri laceratione discedant.
이 모든 것들이 우리에게 부가되되, 들러붙지는 않게 함으로써, 그것들이 빼앗기더라도 우리를 찢어발기는 일 없이 떠나갈 수 있게 하십시오.
Utamur illis, non gloriemur, et utamur parce tamquam depositis apud nos et abituris.
그것들을 이용하되 자랑하지 말며, 우리에게 기탁되어 머지않아 사라질 것처럼 아껴 사용합시다.
Quisquis illa sine ratione possedit, non diu tenuit, ipsa enim se felicitas, nisi temperatius premit.
이성 없이 그것들을 소유한 사람은 누구든 오래 가지지 못했습니다. 번영 자체가 스스로를 절제하여 억누르지 않으면 무너지기 때문입니다.
Si fugacissimis bonis credidit, cito deseritur et, ut non deseratur, adfligitur.
만일 지극히 덧없는 선을 믿었다면 속히 버림받을 것이며, 버림받지 않더라도 고통을 겪을 것입니다.
Paucis deponere felicitatem molliter licuit;
번영을 부드럽게 내려놓는 일이 허락된 사람은 소수에 불과합니다.
ceteri cum iis, inter quae eminuere, labuntur et illos degravant ipsa, quae extulerant.
나머지는 자신이 돋보였던 대상들과 함께 추락하며, 자신을 치켜세웠던 바로 그것들이 그들을 무겁게 짓누릅니다.