§73.8Adice nunc, quod magna et vera bona non sic dividuntur, ut exiguum in singulos cadat; ad unumquemque tota perveniunt.
여기에 더하여, 위대하고 참된 선들은 개개인에게 아주 미미한 몫만 돌아가도록 나뉘는 것이 아니라, 한 사람 한 사람에게 온전한 전체로 도달한다는 사실을 덧붙이십시오.
Ex congiario tantum ferunt homines, quantum in capita promissum est.
하사금에서는 사람들이 머릿수대로 약속된 만큼만 받아 갑니다.
Epulum et visceratio et quicquid aliud manu capitur, discedit in partes.
잔치나 고기 분배, 그 밖에 손으로 거두어들이는 것은 무엇이든 조각조각 갈라집니다.
At haec individua bona, pax et libertas, et tam omnium tota quam singulorum sunt.
그러나 이 나눌 수 없는 선들인 평화와 자유는, 개개인의 것인 만큼이나 모든 이의 온전한 전체의 것입니다.
§73.9Cogitat itaque, per quem sibi horum usus fructusque contingat, per quem non ad arma illum nec ad servandas vigilias nec ad tuenda moenia et multiplex belli tributum publica necessitas vocet, agitque gubernatori suo gratias.
그러므로 그는 누구 덕분에 이 선들의 사용과 향유가 자신에게 주어지는지, 누구 덕분에 공적인 필요가 자신을 무기로, 불침번을 서는 일로, 성벽을 방어하는 일과 전쟁의 다중의 세금으로 불러내지 않는지를 생각하며, 자신의 조타수에게 감사를 드립니다.
Hoc docet philosophia praecipue, bene debere beneficia, bene solvere;
철학이 특별히 가르치는 것은 바로 이것, 즉 은혜를 올바르게 빚지고 올바르게 갚는 것입니다.
§73.10interdum autem solutio est ipsa confessio.
그러나 때로는 갚음 자체가 바로 (은혜를) 인정하는 일입니다.
Confitebitur ergo multum se debere ei, cuius administratione ac providentia contingit illi pingue otium et arbitrium sui temporis et inperturbata publicis occupationibus quies.
그러므로 그는 그분의 관리와 사려 깊은 배려 덕분에 자신에게 풍요로운 여유와 자기 시간의 결정권, 그리고 공무로 인해 방해받지 않는 평온함이 주어지는 그분에게 자신이 많은 것을 빚지고 있음을 인정할 것입니다.
"
O Meliboee, deus nobis haec otia fecit:
Namque erit ille mihi semper deus.
"오 메리보이우스여, 신이 우리에게 이 여유를 만들어 주셨다네. 참으로 그분은 나에게 언제나 신이실 것이기에.
" §73.11Si illa quoque otia multum auctori suo debent, quorum munus hoc maximum est:
"
Ille meas errare boves, ut cernis, et ipsum
Ludere quae vellem calamo permisit agresti; "
quanti aestimamus hoc otium, quod inter deos agitur, quod deos facit?
"만일 그 가장 큰 선물이 이것인, 저 여유들 역시 그것을 마련해 준 분에게 많은 것을 빚지고 있다면, "그분은 내 암소들이 네가 보듯 노닐게 하셨고, 나 자신이 시골 갈대피리로 원하는 곡을 연주하도록 허락하셨다네"; 신들 사이에서 영위되며 인간을 신들로 만드는 이 여유를 우리는 얼마나 크게 평가해야 하겠습니까?
§73.12Ita dico, Lucili, et te in caelum compendiario voco.
나는 그렇게 말합니다, 루킬리우스여, 그리고 당신을 지름길로 하늘로 초대합니다.
Solebat Sextius dicere Iovem plus non posse quam bonum virum.
섹스티우스는 유피테르가 선한 사람보다 더 많은 힘을 가질 수 있는 것은 아니라고 말하곤 했습니다.
Plura Iuppiter habet, quae praestet hominibus, sed inter duos bonos non est melior, qui locupletior, non magis quam inter duos, quibus par scientia regendi gubernaculum est, meliorem dixeris, cui maius speciosiusque navigium est.
유피테르는 사람들에게 베풀어 줄 더 많은 것들을 가지고 있지만, 두 선한 사람 사이에서 더 부유한 자가 더 훌륭한 것은 아닙니다. 이는 키를 조종하는 지식이 동등한 두 사람 사이에서, 더 크고 화려한 배를 가진 사람을 더 훌륭한 조타수라고 말할 수 없는 것과 마찬가지입니다.
§73.13Iuppiter quo antecedit virum bonum? Diutius bonus est;
유피테르가 어떤 점에서 선한 사람보다 앞서겠습니까? 그분이 더 오랫동안 선하다는 점입니다.
sapiens nihilo se minoris existimat, quod virtutes eius spatio breviore cluduntur.
현자는 자신의 덕이 더 짧은 기간 안에 갇혀 있다고 해서 자신을 결코 덜 가치 있게 여기지 않습니다.
Quemadmodum ex duobus sapientibus qui senior decessit, non est beatior eo, cuius intra pauciores annos terminata virtus est, sic deus non vincit sapientem felicitate, etiam si vincit aetate.
두 현자 중에서 더 늙어서 죽은 이가, 더 적은 해 동안 덕을 마친 이보다 더 행복한 것이 아닌 것처럼, 신은 설령 나이에서는 앞선다 할지라도 행복에서 현자를 능가하지 못합니다.
§73.14Non est virtus maior, quae longior.
더 길게 이어지는 덕이 더 큰 덕은 아닙니다.
Iuppiter omnia habet, sed nempe aliis tradidit habenda;
유피테르는 모든 것을 가지고 있지만, 분명 다른 이들이 가지도록 넘겨주었습니다.
ad ipsum hic unus usus pertinet, quod utendi omnibus causa est.
그분 자신에게는 오직 이 한 가지 사용만이 속해 있으니, 즉 그분이 모든 것을 사용하게 하는 원인이라는 점입니다.
Sapiens tam aequo animo omnia apud alios videt contemnitque quam Iuppiter et hoc se magis suspicit, quod Iuppiter uti illis non potest, sapiens non vult.
현자는 다른 이들 수중에 있는 모든 것을 유피테르만큼이나 평온한 마음으로 바라보고 경멸하며, 이 점에서 자신을 더 높이 평가합니다. 왜냐하면 유피테르는 그것들을 사용할 수 없지만, 현자는 원치 않기 때문입니다.
§73.15Credamus itaque Sextio monstranti pulcherrimum iter et clamanti: "hac 'itur ad astra,' hac secundum frugalitatem, hac secundum temperantiam, hac secundum fortitudinem.
그러므로 가장 아름다운 길을 보여주며 "이 길로 '별들로 가게 된다', 이 길은 검소함을 따르는 길이요, 이 길은 절제를 따르는 길이요, 이 길은 용기를 따르는 길이다"라고 외치는 섹스티우스를 믿읍시다.
"
Non sunt di fastidiosi, non invidi;
신들은 까다롭지도 않고 질투하지도 않습니다.
admittunt et ascendentibus manum porrigunt.
그들은 받아들이고 올라오는 이들에게 손을 뻗어 줍니다.
§73.16Miraris hominem ad deos ire? Deus ad homines venit, immo quod est propius, in homines venit;
인간이 신들에게로 가는 것이 신기합니까? 신이 인간에게 오며, 아니 더 가까이 말하자면 인간 안으로 들어옵니다.
nulla sine deo mens bona est.
신 없이는 그 어떤 선한 정신도 존재하지 않습니다.
Semina in corporibus humanis divina dispersa sunt, quae si bonus cultor excipit, similia origini prodeunt et paria iis, ex quibus orta sunt, surgunt;
신성한 씨앗들이 인간의 몸속에 흩어져 뿌려져 있으니, 만일 좋은 경작자가 그것들을 받아들이면 그 씨앗들은 기원과 닮은 모습으로 자라나고 그것들이 태어난 바탕과 동등하게 일어섭니다.
si malus, non aliter quam humus sterilis ac palustris necat ac deinde creat purgamenta pro frugibus.
만일 나쁜 경작자라면, 불모의 늪지 같은 땅이 그러하듯 씨앗을 죽이고 이어 수확물 대신에 오물을 만들어 낼 뿐입니다.
VALE.
안녕히 계십시오.