§3.1Epistulas ad me perferendas tradidisti, ut scribis, amico tuo;
자네가 편지에 썼듯이, 자네는 나에게 전달될 편지들을 자네 친구에게 맡겼네.
deinde admones me, ne omnia cum eo ad te pertinentia communicem, quia non soleas ne ipse quidem id facere;
그러고 나서 자네는 나에게 그와 자네에 관한 모든 일을 공유하지 말라고 경고하는데, 자네 자신조차도 그렇게 하는 습관이 없기 때문이라더군.
ita in eadem epistula illum et dixisti amicum et negasti.
이처럼 자네는 같은 편지 안에서 그를 친구라고 부르기도 하고 부정하기도 한 셈이네.
Itaque si proprio illo verbo quasi publico usus es et sic illum amicum vocasti, quomodo omnes candidatos bonos viros dicimus, quomodo obvios, si nomen non succurrit, dominos salutamus, hac abierit.
그러므로 만약 자네가 그 고유한 단어를 마치 일상적인 말인 것처럼 사용하여 그를 친구라 불렀다면—마치 우리가 모든 후보자들을 '좋은 사람'이라 부르고, 이름이 떠오르지 않을 때 마주치는 사람들을 '어르신'이라 부르며 인사하듯이 말일세—이 일은 그냥 넘어가도록 하세.
§3.2Sed si aliquem amicum existimas, cui non tantundem credis quantum tibi, vehementer erras et non satis nosti vim verae amicitiae.
그러나 만약 자네가 자기 자신만큼 신뢰하지 않는 어떤 사람을 친구라고 생각한다면, 자네는 크게 잘못 생각하고 있으며 참된 우정의 힘을 충분히 알지 못하는 것이네.
Tu vero omnia cum amico delibera, sed de ipso prius.
자네는 진정 친구와 모든 일을 상의해야 하지만, 그보다 먼저 그 사람 자체에 대해 판단해야 하네.
Post amicitiam credendum est, ante amicitiam iudicandum.
우정이 맺어진 후에는 신뢰해야 하고, 우정이 맺어지기 전에는 판단해야 하네.
Isti vero praepostero officia permiscent, qui contra praecepta Theophrasti, cum amaverunt, iudicant, et non amant, cum iudicaverunt.
그러나 저 사람들은 본말이 전도되어 의무를 혼동하고 있으니, 테오프라스토스의 가르침에 반하여 사랑하고 난 뒤에 판단하며, 판단하고 난 뒤에는 사랑하지 않는다네.
Diu cogita, an tibi in amicitiam aliquis recipiendus sit.
누군가를 우정으로 받아들여야 할지 오랫동안 고민하게나.
Cum placuerit fieri, toto illum pectore admitte; tam audaciter cum illo loquere quam tecum.
그렇게 하기로 결정했다면, 온 마음을 다해 그를 받아들이고, 자네 자신에게 말하듯 그에게도 대담하게 말하게나.
§3.3Tu quidem ita vive, ut nihil tibi committas, nisi quod committere etiam inimico tuo possis;
자네는 참으로, 자네의 적에게조차 털어놓을 수 있는 일이 아니라면 자기 자신에게도 털어놓지 않을 정도로 살아가야 하네.
sed quia interveniunt quaedam, quae consuetudo fecit arcana, cum amico omnes curas, omnes cogitationes tuas misce.
하지만 관습이 비밀로 만들어버린 몇몇 일들이 끼어들기 마련이므로, 친구와는 자네의 모든 근심과 모든 생각을 나누게나.
Fidelem si putaveris, facies.
그를 신뢰할 만하다고 생각한다면, 자네는 그를 그렇게 만들 것이네.
Nam quidam fallere docuerunt, dum timent falli, et illi ius peccandi suspicando fecerunt.
어떤 이들은 속아 넘어갈 것을 두려워한 나머지 속이는 법을 가르쳤고, 의심함으로써 상대에게 잘못을 저지를 권리를 부여했기 때문이라네.
Quid est, quare ego ulla verba coram amico meo retraham? Quid est, quare me coram illo non putem solum?
내 친구 앞이라고 해서 내가 어찌 말을 머뭇거릴 이유가 있겠는가? 그의 앞이라고 해서 어찌 나 자신을 혼자라고 생각하지 않을 이유가 있겠는가?
§3.4Quidam quae tantum amicis committenda sunt, obviis narrant et in quaslibet aures, quicquid illos urserit, exonerant.
어떤 이들은 오직 친구에게만 털어놓아야 할 일들을 길에서 마주친 사람에게 이야기하고, 자신을 짓누르는 것이 무엇이든 그 어떤 귀에라도 쏟아부어 버린다네.
Quidam rursus etiam carissimorum conscientiam reformidant, et si possent, ne sibi quidem credituri interius premunt omne secretum.
반면에 어떤 이들은 가장 소중한 사람들의 눈치마저도 두려워하여, 가능하다면 자기 자신조차 믿지 않으려는 듯이 모든 비밀을 마음속 깊이 억누른다네.
Neutrum faciendum est.
둘 다 해서는 안 될 일이네.
Utrumque enim vitium est, et omnibus credere et nulli.
모든 사람을 믿는 것도, 아무도 믿지 않는 것도 둘 다 결점이기 때문이라네.
Sed alterum honestius dixerim vitium, alterum tutius;
하지만 전자가 더 고결한 결점이고, 후자가 더 안전한 결점이라고 말하고 싶네.
sic utrosque reprehendas, et eos qui semper inquieti sunt, et eos qui semper quiescunt.
이처럼 자네는 언제나 불안정하게 움직이는 이들과 언제나 조용히 멈춰 있는 이들 모두를 비난해야 하네.
§3.5Nam illa tumultu gaudens non est industria, sed exagitatae mentis concursatio.
왜냐하면 소란을 기뻐하는 저 태도는 근면함이 아니라 자극받은 마음의 분주함에 불과하기 때문이네.
Et haec non est quies, quae motum omnem molestiam iudicat, sed dissolutio et languor.
그리고 모든 움직임을 성가신 일로 여기는 이 태도는 안식이 아니라 해이함과 나태함일 뿐이네.
§3.6Itaque hoc, quod apud Pomponium legi, animo mandabitur: "quidam adeo in latebras refugerunt, ut putent in turbido esse, quicquid in luce est.
그러므로 내가 폼포니우스의 글에서 읽은 다음 구절을 마음에 새겨두어야 하네.
"Inter se ista miscenda sunt, et quiescenti agendum et agenti quiescendum est.
"어떤 이들은 너무 은둔처로 숨어버린 나머지, 빛 속에 있는 것은 무엇이든 혼란 속에 있다고 생각한다." 이 둘은 서로 섞여야 하니, 쉬고 있는 자는 행동해야 하고 행동하는 자는 쉬어야 하네.
Cum rerum natura delibera;
자연과 상의하게나.
illa dicet tibi et diem fecisse se et noctem.
자연은 자네에게 자신이 낮도 만들고 밤도 만들었다고 말해줄 것이네.
VALE.
안녕히 계시게.