§14.10Tria deinde ex praecepto veteri praestanda sunt ut vitentur: odium, invidia, contemptus.
다음으로, 오래된 가르침에 따라 피해야 할 세 가지가 실행되어야 하네. 바로 증오, 질투, 경멸일세.
Quomodo hoc fiat, sapientia sola monstrabit Difficile enim temperamentum est, verendumque, ne in contemptum nos invidiae timor transferat ne dum calcare nolumus, videamur posse calcari.
이것이 어떻게 가능한가는 오직 지혜만이 보여줄 것이네. 왜냐하면 그 조절은 어려우며, ¦p.v1.p.90 질투에 대한 두려움이 우리를 경멸로 옮겨놓지 않을까, 혹은 짓밟히고 싶지 않은 동안에 우리가 짓밟힐 수 있는 자처럼 보이지 않을까 두려워해야 하기 때문이네.
Multis timendi attulit causas timeri posse.
두려움의 대상이 될 수 있다는 사실이 많은 이들에게 두려워해야 할 이유를 가져다주었네.
Undique nos reducamus;
모든 면에서 우리 자신을 거두어들이세.
non minus contemni quam suspici nocet.
경멸당하는 것은 지목당해 의심받는 것만큼이나 해롭다네.
§14.11Ad philosophiam ergo confugiendum est;
그러므로 철학으로 도피해야 하네.
hae litterae, non dico apud bonos, sed apud mediocriter malos, infularum loco sunt.
이 학문은 선한 이들 사이에서뿐만 아니라, 적당히 악한 이들 사이에서조차 신성한 리본의 역할을 하네.
Nam forensis eloquentia et quaecumque alia populum movet, adversarios habet; haec quieta et sui negotii contemni non potest, cui ab omnibus artibus etiam apud pessimos honor est.
법정의 웅변이나 대중을 움직이는 다른 모든 것들은 적을 가지지만, 이 조용하고 자기 일에만 전념하는 철학은 경멸당할 수 없으며, 가장 악한 이들 사이에서조차 모든 학문적 기술로부터 존경을 받기 때문일세.
Numquam in tantum convalescet nequitia^ numquam sic contra virtutes coniurabitur, ut non philosophiae nomen venerabile et sacrum maneat.
사악함이 결코 이토록 강해지지도 않을 것이며, 덕에 대항하여 이토록 공모하지도 않을 것이니, 철학의 이름은 언제나 경외받고 신성하게 유지될 것이네.
Ceterum philosophia ipsa tranquille modesteque tractanda est. "
그건 그렇고, 철학 자체도 조용하고 겸손하게 다루어져야 하네.
§14.12Quid ergo?" inquis, "Videtur tibi M. Cato modeste philosophari, qui bellum civile sententia reprimit? Qui furentium principum armis medius intervenit? Qui aliis Pompeium offendentibus aliis Caesarem simul lacessit duos?" §14.13Potest aliquis disputare an illo tempore capessenda fuerit sapienti res publica.
"그러면 어떻습니까?" 자네는 말하네. "의견으로써 내전을 억제하려 하고, 미쳐 날뛰는 지도자들의 무기 한가운데에 개입하며, 누군가는 폼페이우스를 누군가는 카이사르를 공격할 때 두 사람을 동시에 건드리는 마르쿠스 카토가 자네에게 겸손하게 철학을 하는 것처럼 보입니까?" 그 당시에 현자가 국정을 떠맡아야 했는지는 논쟁의 여지가 있을 수 있네.
"Quid tibi vis, Marce Cato? Iam non agitur de libertate;
"마르쿠스 카토여, 그대는 무엇을 바라는가? 이제는 자유에 관한 문제가 아니네.
olim pessumdata est.
그것은 이미 오래전에 파멸했네.
Quaeritur, utrum Caesar an Pompeius possideat rem publicam;
카이사르와 폼페이우스 중 누가 국가를 차지할 것인가가 쟁점일세.
quid tibi cum ista contentione? Nullae partes tuae sunt;
그대와 저 다툼이 무슨 상관이란 말인가? 그대에게는 아무런 ¦p.v1.p.92 역할도 없네.
dominus eligitur.
주인이 선택되고 있는 중이네.
Quid tua, uter vincat? Potest melior vincere, non potest non peior esse, qui vicerit. "Ultimas partes attigi Catonis.
둘 중 누가 이기든 그대에게 무슨 상관인가? 더 나은 자가 이길 수는 있어도, 이긴 자가 더 악한 자가 되지 않을 수는 없네." 나는 카토의 마지막 행적을 언급했네.
Sed ne priores quidem anni fuerunt qui sapientem in illam rapinam rei publicae admitterent;
그러나 그 이전의 세월조차 현자를 저 국가의 약탈 행위 속에 허용할 만한 때는 아니었네.
quid aliud quam vociferatus est Cato et misit irritas voces, cum modo per populi levatus manus et obrutus sputis exportandus extra forum traheretur, modo e senatu in carcerem duceretur?
카토가 소리를 지르고 헛된 목소리를 보낸 것 외에 무엇을 했단 말인가? 때로는 대중의 손에 들려 침 세례를 받으며 광장 밖으로 끌려 나갔고, 때로는 원로원에서 감옥으로 이송되지 않았던가?
§14.14Sed postea videbimus, an sapienti opera rei publicae danda sit;
그러나 현자가 국정에 힘을 쏟아야 하는지 여부는 나중에 살펴보겠네.
interim ad hos te Stoicos voco, qui a re publica exclusi secesserunt ad colendam vitam et humano generi iura condenda sine ulla potentioris offensa.
임시방편으로 나는 자네를 이 스토아학파 사람들에게로 부르네. 그들은 국정에서 배제되자 물러나, 더 강력한 자를 화나게 하지 않으면서 삶을 가꾸고 인류를 위해 법도를 세우는 데 전념했네.
Non conturbabit sapiens publicos mores nec populum in se vitae novitate convertet.
현자는 공공의 풍속을 어지럽히지 않을 것이며, 자신의 삶의 이질성으로 인해 대중이 자신에게 이목을 집중하게 만들지도 않을 것이네.
§14.15"Quid ergo? Utique erit tutus, qui hoc propositum sequetur?" Promittere tibi hoc non magis possum quam in homine temperanti bonam valitudinem, et tamen facit temperantia bonam valitudinem.
"그렇다면 어떻습니까? 이 방침을 따르는 자는 정녕 안전하겠습니까?" 자네에게 이것을 약속하는 것은 절제하는 사람에게 건강을 약속할 수 없는 것과 마찬가지라네. 그러나 절제는 건강을 만들어내네.
Perit aliqua navis in portu;
어떤 배는 항구에서 난파하기도 하네.
sed quid tu accidere in medio mari credis? Quanto huic periculum paratius foret multa agenti molientique, cui ne otium quidem tutum est? Pereunt aliquando innocentes;
그러나 자네는 바다 한가운데에서는 무슨 일이 일어난다고 믿는가? 아무것도 하지 않고 물러나 있는 자조차 한가로움이 안전하지 못한데, 많은 일을 도모하고 꾀하는 자에게는 그 위험이 얼마나 더 쉽게 마련되어 있겠는가? 때로 무고한 이들이 멸망하기도 하네.
quis negat? Nocentes tamen saepius.
누가 그것을 부인하겠는가? 그러나 유죄인 이들이 더 자주 멸망하네.
Ars ei constat, qui per ornamenta percussus est.
무구를 뚫고 타격을 입은 자라 할지라도, 그에게는 기술이 확실히 존재한다네.
§14.16Denique consilium rerum omnium sapiens, non exitum spectat.
결국 현자는 ¦p.v1.p.94 모든 일의 계획을 바라볼 뿐, 결과를 바라보지 않네.
Initia in potestate nostra sunt; de eventu fortuna iudicat, cui de me sententiam non do.
시작은 우리의 권한 안에 있으나, 결과에 대해서는 운명이 판단을 내리며, 나는 운명에게 나에 관한 결정권을 주지 않네.
"At aliquid vexationis adferet, aliquid adversi. "Non damnat latro, cum occidit.
"하지만 그것은 어떤 괴로움이나 역경을 가져다줄 것입니다." 강도가 사람을 죽일 때, 그를 판결하여 집행하는 것이 아니라네.
§14.17Nunc ad cotidianam stipem manum porrigis.
이제 자네는 일상의 희사(施捨)를 바라고 손을 내밀고 있네.
Aurea te stipe implebo, et quia facta est auri mentio, accipe quemadmodum usus fructusque eius tibi esse gratior possit.
황금의 희사로 자네를 채워주겠네. 그리고 황금이 언급되었으니, 그것의 사용과 혜택이 자네에게 어떻게 더 기쁜 것이 될 수 있는지 들어보게나.
"Is maxime divitiis fruitur, qui minime divitiis indiget. ""Ede," inquis, "auctorem.
"풍요를 가장 적게 필요로 하는 자가 풍요를 가장 크게 누린다." "저자를 밝히게나" 자네는 말하네.
"Ut scias quam benigni simus, propositum est aliena laudare;
내가 얼마나 너그러운지 자네가 알 수 있도록 말하자면, 남의 것을 찬양하는 것이 내 방침일세.
Epicuri est aut Metrodori aut alicuius ex illa officina.
에피쿠로스나 메트로도로스, 혹은 저 작업장 출신의 누군가의 말이네.
§14.18Et quid interest quis dixerit? Omnibus dixit.
그리고 누가 말했는지가 무슨 상관인가? 그는 모든 이에게 말했네.
Qui eget divitiis, timet pro illis.
풍요를 필요로 하는 자는 그것을 위해 두려워하네.
Nemo autem sollicito bono fruitur;
하지만 그 누구도 불안한 재산을 누릴 수는 없네.
adicere illis aliquid studet.
그는 그것들에 무언가를 덧붙이려고 애쓰네.
Dum de incremento cogitat, oblitus est usus.
증가에 대해 생각하는 동안, 사용은 잊어버린다네.
Rationes accipit, forum conterit, kalendarium versat;
장부를 받아들고, 광장을 드나들며 닳게 하고, 이자 장부를 넘기네.
fit ex domino procurator.
주인에서 대리인이 되어버리는 걸세.
VALE.
잘 있게나.