§123.10Inde ad haec pervenitur verba: "virtus et philosophia et iustitia verborum inanium crepitus est.
거기서부터 다음과 같은 말들에 이르게 되네. “덕과 철학과 정의는 공허한 말들의 소리일 뿐이네.
Una felicitas est bene vitae facere.
유일한 행복은 자신의 인생을 잘 대접하는 것이네.
Esse, bibere, frui patrimonio, hoc est vivere, hoc est se mortalem esse meminisse.
먹고, 마시고, 유산을 누리는 것, 이것이야말로 살아가는 것이며, 이것이야말로 자신이 죽을 운명임을 기억하는 것이네.
Fluunt dies et inreparabilis vita decurrit; dubitamus sapere? Quid iuvat aetati non semper voluptates recepturae interim, dum potest, dum poscit, ingerere frugalitatem? Eo mortem praecurre et quidquid illa ablatura est, iam sine tibi interire.
날들은 흘러가고 되돌릴 수 없는 삶은 달려가는데, 우리는 현명해지기를 주저하는가? 언제나 쾌락을 받아들일 수만은 없는 나이에 대하여, 그것이 가능하고 그것을 요구하는 동안 그 틈에 절제를 강요하는 것이 무슨 유익이 있겠는가? 그러니 죽음에 선수를 쳐서, 죽음이 가져가 버릴 것은 무엇이든 이제 자네를 위해 소멸되도록 내버려 두게나.
Non amicam habes, non puerum, qui amicae moveat invidiam;
자네에게는 정부도 없고, 정부에게 질투를 불러일으킬 소년도 없네.
cottidie sobrius prodis; sic cenas tamquam ephemeridem patri adprobaturus: non est istud vivere, sed alienae vitae interesse.
매일 맨 정신으로 나가고, 마치 아버지에게 장부의 승인을 받으려는 것처럼 저녁을 먹으니, 그것은 살아가는 것이 아니라 타인의 삶에 방관자로 참여하는 것일 뿐이네.
§123.11Quanta dementia est heredis sui res procurare et sibi negare omnia, ut tibi ex amico inimicum magna faciat hereditas.
자신의 상속인을 위해 재산을 관리하고 자신에게는 모든 것을 거부하다니, 이 얼마나 큰 광기인가! 자네에게 친구였던 이를 그 막대한 유산이 적으로 만들게 될 텐데 말이네.
Plus enim gaudebit tua morte, quo plus acceperit.
실제로 상속인은 더 많이 받을수록 자네의 죽음을 더 기뻐할 것이네.
Istos tristes et superciliosos alienae vitae censores, suae hostes, publicos paedagogos assis ne feceris nec dubitaveris bonam vitam quam opinionem bonam malle. " §123.12Hae voces non aliter fugiendae sunt quam illae, quas Ulixes nisi alligatus praetervehi noluit.
타인의 삶의 저 음침하고 오만한 검열관들이자 자기 자신의 적들이며 세상의 훈육관들인 저자들을 단 한 아스 가치도 없는 자들로 여기고, 좋은 평판보다 좋은 삶을 선택하기기를 주저하지 말게나.” 이러한 목소리들은 율리시스가 묶이지 않고서는 지나가려 하지 않았던 저 목소리들과 다름없이 피해 가야 하네.
Idem possunt; abducunt a patria, a parentibus, ab amicis, a virtutibus et in turpem vitam misera nisi turpi spe illidunt.
그것들은 똑같은 힘을 지니고 있어, 조국으로부터, 부모로부터, 친구들로부터, 덕으로부터 사람을 떼어놓고, 비참한, 혹은 차라리 추악한 희망으로써 그들을 추한 삶으로 내동댕이치네.
Quanto satius est rectum sequi limitem et eo se perducere, ut ea demum sint tibi iucunda, quae honesta.
올바른 길을 따르고, 마침내 고결한 것들만이 자네에게 즐거운 일이 되도록 자신을 이끄는 것이 얼마나 더 나은 일인가!
§123.13Quod adsequi poterimus', si scierimus duo esse genera rerum, quae nos aut invitent aut fugent.
만약 우리가 우리를 유혹하거나 혹은 멀리하게 만드는 두 가지 부류의 사물이 있음을 안다면, 우리는 이것을 성취할 수 있을 것이네.
Invitant ut divitiae, voluptates, forma, ambitio, cetera blanda et adridentia;
부, 쾌락, 외모, 야망, 그리고 그 밖에 감미롭고 미소 짓는 것들은 우리를 유혹하네.
fugat labor, mors, dolor, ignominia, victus adstrictior.
노고, 죽음, 고통, 치욕, 그리고 더 엄격한 식생활은 우리를 멀리하게 만드네.
Debemus itaque exerceri, ne haec timeamus, ne illa cupiamus.
그러므로 우리는 후자를 두려워하지 않고 전자를 갈망하지 않도록 단련되어야 하네.
In contrarium pugnemus et ab invitantibus recedamus, adversus petentia concitemur.
우리는 반대 방향으로 싸워야 하며, 유혹하는 것들로부터는 물러나고 우리를 공격해 오는 것들에 맞서 떨쳐 일어나야 하네.
§123.14Non vides, quam diversus sit descendentium habitus et ascendentium? Qui per pronum eunt, resupinant corpora, qui in arduum, incumbunt.
내려가는 자들과 올라가는 자들의 자세가 얼마나 다른지 자네는 보이지 않는가? 비탈길을 내려가는 이들은 몸을 뒤로 젖히고, 가파른 곳을 오르는 이들은 몸을 앞으로 굽히네.
Nam si descendas, pondus suum in priorem* partem dare, si ascendas, retro abducere cum vitio, Lucili, consentire est.
왜냐하면 루킬리우스여, 내려갈 때 몸의 무게를 앞부분으로 보내고, 올라갈 때 뒤로 잡아끄는 것은 악덕에 동조하는 것이기 때문이네.
In voluptates descenditur, in aspera et dura subeundum est; hic inpellamus corpora, illic refrenemus.
쾌락으로는 내려가는 것이요, 거칠고 험난한 곳으로는 올라가야 하는 법이니, 여기서는 몸을 앞으로 밀어붙이고 저기서는 제어해야 하네.
§123.15Hoc nunc me existimas dicere, eos tantum perniciosos esse auribus nostris, qui voluptatem laudant, qui doloris metus, per se formidabiles res, incutiunt? Illos quoque nocere nobis existimo, qui nos sub specie Stoicae sectae hortantur ad vitia.
자네는 내가 지금, 쾌락을 찬양하는 자들과 그 자체로 두려운 일인 고통에 대한 공포를 불어넣는 자들만이 우리의 귀에 해롭다고 말하고 있는 것으로 생각하는가? 나는 스토아 학파의 탈을 쓰고 우리에게 악덕을 권하는 자들 역시 우리에게 해를 끼친다고 생각하네.
Hoc enim iactant: solum sapientem et doctum esse amatorem.
그들은 “오직 현자와 배운 자만이 연인이 될 수 있다”라고 자랑스레 떠들어 대기 때문이네.
"Solus sapit ad hanc artem;
“그만이 이 기술에 정통해 있다.
aeque conbibendi et convivendi sapiens est peritissimus.
마찬가지로 함께 술을 마시고 잔치를 벌이는 일에서도 현자가 가장 노련하다.
Quaeramus, ad quam usque aetatem iuvenes amandi sint. " §123.16Haec Graecae consuetudini data sint, nos ad illa potius aures derigamus: "Nemo est casu bonus.
젊은이들을 몇 살까지 사랑해야 하는지 탐구해 보자.” 이러한 것들은 그리스의 풍습에 양보해 두 기로 하고, 우리는 차라리 다음과 같은 말들에 귀를 기울이세. “아무도 우연히 선해지지 않는다.
Discenda virtus est.
덕은 배워야 하는 것이다.
voluptas humilis res et pusilla est et in nullo habenda pretio, communis cum mutis animalibus, ad quam minima et contemptissima advolant.
쾌락은 비천하고 사소한 것이며 아무런 가치도 두어서는 안 되는 것이니, 말을 못 하는 동물들과 공유하는 것이요, 가장 작고 비천한 생물들이 그리로 날아드는 것이다.
Gloria vanum et volucre quiddam est auraque mobilius.
명성은 헛되고 덧없는 것이며 미풍보다도 더 가변적이다.
Paupertas nulli malum est nisi repugnanti.
가난은 저항하는 자에게만 악이다.
Mors malum non est;
죽음은 악이 아니다.
quid quaeris? Sola ius aecum generis humani.
자네는 무엇을 더 바라는가? 죽음만이 인류의 평등한 법이다.
Superstitio error insanientis est;
미신은 미친 자의 오류이다.
amandos timet; quos colit, violat.
그것은 사랑해야 할 대상을 두려워하고, 자신이 숭배하는 대상을 모독한다.
Quid enim interest, utrum deos neges an infames?" §123.17Haec discenda, immo ediscenda sunt;
왜냐하면 신들을 부정하는 것과 그들을 모독하는 것 사이에 무슨 차이 가 있겠는가?” 이러한 것들은 배워야 하며, 아니 차라리 철저히 외워야 하네.
non debet excusationes vitio philosophia suggerere.
철학이 악덕에 대한 변명을 제공해서는 안 되네.
Nullam habet spem salutis aeger, quem ad intemperantiam medicus hortatur.
의사가 무절제를 권하는 병자에게는 치유의 희망이 전혀 없네.
VALE,
부디 잘 지내게.