§117.16Ego in hoc volo sapiens esse, ut sapiam.
나는 바로 이 목적을 위해, 즉 내가 지혜롭기 위해 이 안에서 현자가 되고자 하네.
Quid ergo? Non est id bonum, sine quo nec illud bonum est? Vos certe dicitis sapientiam, si sine usu detur, accipiendam non esse.
그렇다면 무엇인가? 그것(지혜로움)이 없으면 저것(지혜) 또한 선이 되지 못하는데, 그러한 것이 선이 아니란 말인가? 그대들은 참으로 지혜가 그 사용 없이 주어진다면 받아들여서는 안 된다고 말하네.
Quid est usus sapientiae? Sapere;
지혜의 사용이란 무엇인가? 지혜롭다는 것이네.
hoc est in illa pretiosissimum, quo detracto supervacua fit.
이것이야말로 지혜에서 가장 가치 있는 것이며, 이것이 빠지면 지혜는 쓸모없는 것이 되네.
Si tormenta mala sunt, torqueri malum est, adeo quidem, ut illa non sint mala, si quod sequitur detraxeris.
만약 고문이 악이라면 고문당하는 것도 악이네. 참으로 그 뒤에 따르는 것(고문당함)을 제거한다면 저것(고문 도구)은 악이 되지 않을 정도라네.
Sapientia habitus perfectae mentis est, sapere usus perfectae mentis.
지혜는 완성된 정신의 상태(기질)이며, 지혜롭다는 것은 완성된 정신의 사용이네.
Quomodo potest usus eius bonum non esse, quae sine usu bonum non est?
그 사용이 없으면 선이 되지 못하는 것의 사용이 어떻게 선이 아닐 수 있겠는가?
§117.17Interrogo te, an sapientia expetenda sit;
나는 그대에게 지혜가 추구할 만한 것인지 묻고 싶네.
fateris.
그대는 인정하네.
Interrogo, an usus sapientiae expetendus sit;
나는 지혜의 사용이 추구할 만한 것인지 묻고 싶네.
fateris;
그대는 인정하네.
negas enim te illam recepturum, si uti ea prohibearis.
왜냐하면 그 지혜를 사용하는 것이 금지된다면 그대는 그것을 받지 않겠다고 부정하기 때문이네.
Quod expetendum est, bonum est.
추구할 만한 것은 선이네.
Sapere sapientiae usus est, quomodo eloquentiae eloqui, quomodo oculorum videre.
지혜롭다는 것은 지혜의 사용이니, 마치 웅변술에서의 말하기나 눈에서의 보기와 같네.
Ergo sapere sapientiae usus est, usus autem sapientiae expetendus est;
따라서 지혜롭다는 것은 지혜의 사용이며, 지혜의 사용은 추구할 만한 것이네.
sapere ergo expetendum est.
그러므로 지혜롭다는 것은 추구할 만한 것이네.
Si expetendum est, bonum est.
만약 추구할 만한 것이라면 그것은 선이네.
§117.18Olim ipse me damno, qui illos imitor, dum accuso, et verba apertae rei impendo.
나는 그들을 비난하면서도 그들을 모방하고, 명백한 일에 말을 낭비하고 있으니, 진작에 내 자신을 비난하고 있네.
Cui enim dubium potest esse, quin si aestus malum est, et aestuare malum sit? Si algor malum est, malum sit algere? Si vita bonum est, et vivere bonum sit? Omnia ista circa sapientiam, non in ipsa sunt.
더위가 악이라면 더위를 느끼는 것도 악이고, 추위가 악이라면 추위를 느끼는 것도 악이며, 생명이 선이라면 사는 것도 선이라는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 이 모든 것은 지혜의 주변에 있는 것이지 지혜 자체 안에 있는 것이 아니네.
At nobis in ipsa commorandum est.
그러나 우리는 지혜 자체 안에 머물러야 하네.
§117.19Etiam si quid e vagari libet, amplos habet illa spatiososque secessus: de deorum natura quaeramus, de siderum alimento, de his tam variis stellarum discursibus, an ad illarum motus nostra moveantur, an corporibus omnium animisque illinc impetus veniat, an et haec, quae fortuita dicuntur, certa lege constricta sint nihilque in hoc mundo repentinum aut expers ordinis volutetur.
설령 우리가 방랑하는 것을 좋아한다 하더라도, 지혜에는 넓고 널찍한 도피처가 있네. 신들의 본성에 대해, 천체들의 영양에 대해, 별들의 이토록 다양한 운행에 대해, 우리의 일들이 그것들의 운동에 따라 움직여지는지, 만물의 신체와 정신에 그곳으로부터 충동이 오는지, 우연이라 불리는 이것들마저도 확실한 법칙에 묶여 있어 이 세상에 돌발적이거나 질서가 없는 일은 단 하나도 굴러가지 않는 것인지 함께 탐구해 보세나.
Ista iam a formatione morum recesserunt, sed levant animum et ad ipsarum, quas tractat, rerum magnitudinem attollunt;
이것들은 이미 품성 형성으로부터는 멀어졌지만, 정신을 고양하고 그것이 다루는 대상 자체의 위대함으로 끌어올려 주네.
haec vero, de quibus paulo ante dicebam, minuunt et deprimunt nec, ut putatis, exacuunt, sed extenuant.
그러나 내가 조금 전에 말했던 이것들은 정신을 작게 만들고 주저앉히며, 그대들이 생각하듯 날카롭게 만드는 것이 아니라 닳아 없어지게 하네.
§117.20Obsecro vos, tam necessariam curam maioribus melioribusque debitam in re nescio an falsa, certe inutili terimus? Quid mihi profuturum est scire, an aliud sit sapientia, aliud sapere? Quid mihi profuturum est scire illud bonum esse, hoc non esse? Temere me geram, subibo huius voti aleam: tibi sapientia, mihi sapere contingat;
부탁이니 말해보게, 더 크고 더 나은 일들에 바쳐야 할 이토록 필요한 염려를, 어쩌면 거짓일지도 모르나 확실히 무익한 일에 낭비하고 있는 것인가? 지혜와 지혜롭다는 것이 다른 것인지 아는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가? 저것은 선이고 이것은 선이 아니라는 것을 아는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가? 나는 대담하게 행동하여 이 소원의 모험을 떠맡겠네. 그대에게는 지혜가, 나에게는 지혜롭다는 것이 주어지기를.
pares erimus.
우리는 동등할 것이네.
§117.21Potius id age, ut mihi viam monstres, qua ad ista perveniam.
¦p.v3.p.352 오히려 그대는 내가 그것들에 도달할 수 있는 길을 보여주도록 힘쓰게나.
Dic, quid vitare debeam, quid adpetere, quibus animum labantem studiis firmem, quemadmodum quae me ex transverso feriunt aguntque, procul a me repellam, quomodo par esse tot malis possim, quomodo istas calamitates removeam, quae ad me inruperunt, quomodo illas, ad quas ego inrupi.
무엇을 피하고 무엇을 추구해야 할지, 흔들리는 정신을 어떤 탐구로 굳건히 해야 할지, 옆에서 나를 강타하고 몰아붙이는 것들을 어떻게 멀리 쳐내야 할지, 이토록 많은 악에 어떻게 맞설 수 있을지, 내게 들이닥친 재앙들과 내가 자진하여 뛰어든 재앙들을 어떻게 물리칠 수 있을지 말해주게나.
Doce, quomodo feram aerumnam sine gemitu meo, felicitatem sine alieno, quomodo ultimum ac necessarium non expectem, sed ipsemet, cum visum erit, profugiam.
내가 흐느끼지 않고 역경을 견디고, 타인의 흐느낌(불만) 없이 행복을 누리는 법을 가르쳐주게나. 마지막이자 불가피한 순간을 기다리는 것이 아니라, 나 스스로 적절하다고 여겨질 때 어떻게 탈출할 것인지를 가르쳐주게나.
§117.22Nihil mihi videtur turpius quam optare mortem.
죽기를 소망하는 것보다 더 추한 일은 내게 없어 보이네.
Nam si vis vivere, quid optas mori? Sive non vis, quid deos rogas, quod tibi nascenti dederunt? Nam ut quandoque moriaris, etiam invito positum est, ut cum voles, in tua manu est.
살고 싶다면 왜 죽기를 바라는가? 혹은 살고 싶지 않다면, 그대가 태어날 때 신들이 이미 준 것을 왜 신들에게 청하는가? 그대가 언젠가 죽는다는 것은 그대가 원치 않더라도 정해진 일이며, 그대가 원할 때 죽는다는 것은 그대의 손에 달려 있기 때문이네.
Alterum tibi necesse est, alterum licet.
한쪽은 그대에게 불가피한 일이고, 다른 쪽은 허용된 일이라네.
§117.23Turpissimum his diebus principium diserti mehercules viri legi: "Ita," inquit, "quamprimum moriar.
요즈음 참으로 말 잘하는 어떤 이의 아주 추잡한 서두를 읽었네.
"Homo demens, optas rem tuam.
“이와 같이,” 그가 말하길, “내가 하루빨리 죽기를 원하노라.” 미친 사람이여, 그대는 이미 그대의 것인 것을 소망하고 있네.
"Ita quamprimum moriar. "Fortasse inter has voces senex factus es.
“이와 같이 내가 하루빨리 죽기를 원하노라.” 어쩌면 이 말을 하는 사이에 그대는 노인이 되었을지도 모르네.
Alioqui quid in mora est? Nemo te tenet;
그렇지 않다면 무엇이 지체하게 만드는가?
evade, qua visum est.
아무도 그대를 붙잡지 않으니, 적절해 보이는 곳으로 도망치게나.
Elige quamlibet rerum naturae partem, quam tibi praebere exitum iubeas.
자연의 어느 부분이든 선택하여 그대에게 탈출구를 제공하라고 명령하게나.
Haec nempe sunt elementa, quibus hic mundus administratur, aqua, terra, spiritus.
이것들이 바로 이 세상을 지배하는 원소들, 즉 물, 흙, 공기라네.
Omnia ista tam causae vivendi sunt quam viae mortis. "
이 모든 것은 사는 이유인 동시에 죽음의 길이기도 하네.