§114.1Quare quibusdam temporibus provenerit corrupti generis oratio quaeris, et quomodo in quaedam vitia inclinatio ingeniorum facta sit, ut aliquando inflata explicatio vigeret, aliquando infracta et in morem cantici ducta? Quare alias sensus audaces et fidem egressi placuerint, alias abruptae sententiae et suspiciosae, in quibus plus intellegendum esset quam audiendum? Quare aliqua aetas fuerit, quae translationis iure uteretur inverecunde? Hoc quod audire vulgo soles, quod apud Graecos in proverbium cessit: talis hominibus fuit oratio qualis vita. §114.2Quemadmodum autem uniuscuiusque actio dicenti similis est, sic genus dicendi aliquando imitatur publicos mores, si disciplina civitatis laboravit et se in delicias dedit.
그대는 왜 어떤 시대에는 타락한 갈래의 연설이 나타나게 되었는지, 그리고 어떻게 재능의 성향이 특정한 결점으로 기울게 되어, 어떤 때에는 과장된 서술이 성행하고, 어떤 때에는 힘없이 꺾이고 노랫가락에 이끌린 듯한 문체가 성행했는지 묻소? 왜 어떤 때에는 대담하고 신뢰를 벗어난 사상이 마음에 들고, 다른 때에는 뚝뚝 끊기며 속내를 의심케 하는 문장, 즉 듣는 것보다 이해해야 할 것이 더 많은 문장이 마음에 들었소? 왜 비유를 부끄러움 없이 제멋대로 사용하는 어떤 시대가 존재했소? 이것은 그대가 여느 때 흔히 듣는 것이자, 그리스인들 사이에서 속담이 된 것이오. "사람들의 말이란 그들의 삶과 같다." 그러나 각자의 행동이 말하는 이와 닮은 것처럼, 말하는 방식도 때로는 대중의 풍조를 모방하오, 만약 국가의 기강이 무너지고 쾌락에 몸을 맡겼다면 말이오.
Argumentum est luxuriae publicae orationis lascivia, si modo non in uno aut in altero fuit, sed adprobata est et recepta.
대중 언어의 방종함은 대중적 사치의 증거요, 그것이 단지 한두 사람에게서만 나타나는 것이 아니라 승인되고 받아들여진 것이라면 말이오.
§114.3Non potest alius esse ingenio, alius animo color.
재능에 깃든 색깔이 정신에 깃든 색깔과 다를 수는 없소.
Si ille sanus est, si compositus, gravis, temperans, ingenium quoque siccum ac sobrium est;
만약 저 정신이 건전하고, 단정하며, 엄숙하고, 절제되어 있다면, 재능 또한 담백하고 절도 있을 것이오.
illo vitiato hoc quoque adflatur.
저 정신이 타락하면 이 재능 또한 오염되오.
Non vides, si animus elanguit, trahi membra et pigre moveri pedes? Si ille effeminatus est, in ipso incessu adparere mollitiam? Si ille acer est et ferox, concitari gradum? Si furit aut, quod furori simile est, irascitur, turbatum esse corporis motum nec ire, sed ferri?
Quanto hoc magis accidere ingenio putas, quod totum animo permixtum est;
그대는 정신이 쇠약해지면 사지가 늘어지고 발걸음이 무겁게 움직이는 것을 보지 못하오? 만약 저 정신이 유약해지면, 걸음걸이 자체에서 유약함이 드러나는 것을 보지 못하오? 만약 저 정신이 날카롭고 사나우면 발걸음이 빨라지는 것을? 정신이 미쳐버리거나 광기와 비슷한 분노를 터뜨리면 몸놀림이 흐트러져 걷는 것이 아니라 휩쓸려 가는 것을 보지 못하오? 하물며 이것이 재능에 일어나는 것은 얼마나 더 크다고 생각하오?
ab illo fingitur, illi paret, inde legem petit.
재능은 온전히 정신과 섞여 있으며, 정신에 의해 형상화되고, 정신에 복종하며, 거기서 법을 구하기 때문이오.
§114.4Quomodo Maecenas vixerit notius est, quam ut narrari nunc debeat, quomodo ambulaverit, quam delicatus fuerit, quam cupierit videri, quam vitia sua latere noluerit.
마에케나스가 어떻게 살았는지는 지금 구태여 이야기할 필요가 없을 정도로 잘 알려져 있소. 그가 어떻게 걸었는지, 얼마나 사치스러웠는지, 어떻게 보이고 싶어 했는지, 자신의 결점을 숨기려 하지 않은 방식이 어떠했는지 말이오.
Quid ergo? Non oratio eius aeque soluta est quam ipse discinctus? Non tam insignita illius verba sunt quam cultus, quam comitatus, quam domus, quam uxor? Magni vir ingenii fuerat, si illud egisset via rectiore, si non vitasset intellegi, si non etiam in oratione difflueret.
그렇다면 무엇이오? 그의 말 또한 그 자신만큼이나 무절제하게 풀려 있지 않소? 그의 어휘들은 그의 옷차림, 그의 수행원, 그의 저택, 그의 아내만큼이나 기이하게 눈에 띄지 않소? 만약 그가 더 곧은 길로 그 재능을 이끌었더라면, 이해되는 것을 피하지 않았더라면, 말에서마저 방종하게 흐르지 않았더라면, 그는 위대한 재능의 사내였을 것이오.
videbis itaque eloquentiam ebrii hominis involutam et errantem et licentiae plenam.
그러므로 그대는 술 취한 자의 변론처럼 뒤엉키고 방황하며 방종함으로 가득 찬 웅변을 보게 될 것이오.
§114.5Quid turpius "amne silvisque ripa comantibus? "vide ut "alveum lintribus arent versoque vado remittant hortos.
"강과 숲이 강가에서 머리를 기르고 있다"보다 더 흉측한 것이 어디 있겠소? 그들이 어떻게 "일엽편주로 강바닥을 갈아엎고 여울을 돌려 정원을 뒤로하는지" 보시오.
"Quid? Si quis "feminae cinno crispat et labris columbatur incipitque suspirans, ut cervice lassa fanantur nemoris tyranni.
무엇이오? 만약 누군가가 "여인의 화장법으로 머리를 곱슬거리게 하고 입술로 비둘기처럼 입 맞추며 한숨 쉬기 시작하니, 나른한 목으로 숲의 제왕들이 날뛰는 듯하다"라고 한다면.
"" Inremediabilis factio rimantur epulis lagonaque temptant domos et spe mortem exigunt. "" Genium festo vix suo testem.
"고칠 수 없는 무리가 잔치로 뒤지고 술병으로 집안을 시험하며 희망으로 죽음을 몰아간다." "자신의 수호신조차 축제일에 증인으로 겨우 부른다.
Tenuisve cerei fila et crepacem molam Focum mater aut uxor investiunt. " §114.6Non statim, cum haec legeris, hoc tibi occurret, hunc esse, qui solutis tunicis in urbe semper incesserit? Nam etiam cum absentis Caesaris partibus fungeretur, signum a discincto petebatur.
혹은 가느다란 양초의 심지와 톡톡 튀는 보리 가루로 어머니나 아내가 화덕을 감싼다." 그대가 이것들을 읽을 때, 머릿속에 곧바로 떠오르지 않겠소? 이것이 바로 튜니카의 띠를 푼 채 늘 도시를 걸어 다녔던 그 인물이라는 사실이 말이오. 왜냐하면 그가 자리에 없는 카이사르의 역할을 대행할 때조차, 띠를 푼 그에게서 명령이 구해졌기 때문이오.
Hunc esse qui in tribunali, in rostris, in omni publico coetu sic apparuerit, ut pallio velaretur caput exclusis utrimque auribus, non aliter quam in mimo fugitivi divitis solent? Hunc esse, cui tunc maxime civilibus bellis strepentibus et sollicita urbe et armata comitatus hic fuerit in publico spadones duo, magis tamen viri quam ipse? Hunc esse, qui uxorem milliens duxi, cum unam habuerit? Haec verba tam improbe structa, tam neglegenter abiecta, tam contra consuetudinem omnium posita ostendunt mores quoque non minus novos et pravos et singulares fuisse.
법정에서나, 연단에서나, 모든 공적인 집회에서 머리를 외투로 가리고 양쪽 귀만 내놓은 채, 마치 극중에서 부자에게서 도망친 노예들이 흔히 하듯이 나타났던 이가 바로 그라는 사실이 말이오. 내란이 가장 요란하게 울려 퍼지고 온 도시가 불안해하며 무장하고 있던 바로 그때, 공공장소에서 그의 수행원이 고작 고자 두 명이었으나 그럼에도 그들 쪽이 그 자신보다 더 남자다웠던 이가 바로 그라는 사실이 말이오. 오직 한 아내만을 두었으면서도 아내와 천 번이나 결혼했던 이가 바로 그라는 사실이 말이오. 이토록 불경하게 구성되고, 이토록 무신경하게 내던져지고, 이토록 모든 이의 관습에 어긋나게 배치된 이 어휘들은 그의 품행 역시 그에 못지않게 기괴하고 타락했으며 유별났음을 보여주오.