§113.22Quid porro? Non interrogabo illos, quam figuram habeant ista animalia? Hominis an equi an ferae? Si rotundam illis qualem deo dederint, quaeram, an et avaritia et luxuria et dementia aeque rotundae sint.
더 나아가 무엇이오? 내가 그들에게 저 생물들이 어떤 형태를 지니고 있는지 묻지 않겠소? 인간의 형태인지, 말의 형태인지, 야수의 형태인지? 만약 그들이 신에게 부여한 것과 같은 구형을 그것들에 부여한다면, 나는 탐욕과 방탕과 광기도 똑같이 둥근 것인지 묻겠소.
Sunt enim et ipsae animalia.
왜냐하면 그것들 자체도 생물이기 때문이오.
Si has quoque conrotundaverint, etiamnunc interrogabo, an prudens ambulatio animal sit.
만약 이것들마저도 둥글게 만든다면, 나는 더 나아가 현명한 보행이 생물인지 묻겠소.
Necesse est confiteantur, deinde dicant ambulationem animal esse et quidem rotundum.
그들은 인정할 수밖에 없을 것이고, 이어서 보행은 생물이며 참으로 둥근 것이라고 말할 것이오.
§113.23Ne putes autem primum me ex nostris non ex praescripto loqui, sed meae sententiae esse: inter Cleanthen et discipulum eius Chrysippum non convenit, quid sit ambulatio.
그런데 내가 우리 학파의 규정에서 벗어나 말하고 있으며 이것이 나만의 독자적인 의견이라고 그대가 생각하지 않도록, 클레안테스와 그의 제자 크리시포스 사이에서도 보행이 무엇인지에 대해 의견이 일치하지 않소.
Cleanthes ait spiritum esse a principali usque in pedes permissum, Chrysippus ipsum principale.
클레안테스는 주도 부분(헤게모니콘)에서 발까지 보내진 프네우마라고 말하고, 크리시포스는 주도 부분 그 자체라고 말하오.
Quid est ergo, cur non ipsius Chrysippi exemplo sibi quisque se vindicet et ista tot animalia, quot mundus ipse non potest capere, derideat?"
그렇다면 크리시포스 자신의 선례를 따라 각자가 자율성을 주장하고, 이 세계조차 다 담을 수 없을 만큼 많은 저 생물들을 비웃지 말아야 할 이유가 어디 있겠소?
§113.24Non sunt," inquit, "virtutes multa animalia, et tamen animalia sunt.
"덕들은 많은 생물이 아니오," 하고 상대는 말하오, "하지만 그럼에도 생물이오.
Nam quemadmodum aliquis et poeta est et orator, et tamen unus, sic virtutes istae animalia sunt, sed multa non sunt.
왜냐하면 누군가가 시인이자 연설가이면서도 여전히 한 사람인 것처럼, 이 덕들은 생물이지만 많은 것은 아니기 때문이오.
Idem est animus et animus et iustus et prudens et fortis, ad singulas virtutes quodammodo se habens. " §113.25Sublata controversia convenit nobis.
정신은 동일하며, 올바르고 현명하고 용감한 정신으로서, 개별적인 덕들에 대해 어떤 방식으로 처해 있는 것이오." 논쟁이 해소되어 우리는 의견이 일치하였소.
Nam et ego interim fateor animum animal esse, postea visurus, quam de ista re sententiam feram;
나 역시 그 문제에 대해 나중에 어떤 판결을 내릴지 검토하겠지만, 일단은 정신이 생물이라는 점을 인정하기 때문이오.
actiones eius animalia esse nego.
하지만 정신의 활동들이 생물이라는 점은 부인하오.
Alioqui et omnia verba erunt animalia et omnes versus;
그렇지 않다면 모든 낱말도 생물이고 모든 시구도 생물이 될 것이오.
nam si prudens sermo bonum est, bonum autem omne animal est, sermo animal est.
만약 현명한 언어가 선이고 모든 선이 생물이라면, 언어는 생물이기 때문이오.
Prudens versus bonum est, bonum autem omne animal est; versus ergo animal est.
현명한 시구는 선이고 모든 선이 생물이라면, 따라서 시구는 생물이오.
Ita "arma virumque cano," animal est, quod non possunt rotundum dicere, cum sex pedes habeat. "
그리하여 "나는 무기와 영웅을 노래하노라"는 생물이 되는데, 그것은 여섯 개의 발(운각)을 가지고 있으므로 그들이 그것을 둥글다고 말할 수는 없을 것이오.
§113.26Textorium," inquis, "totum mehercules istud, quod cum maxime agitur.
"맹세코, 지금 행해지고 있는 그 모든 논의는 실 짜기(쓸데없이 세밀한 작업)일 뿐이오," 하고 그대는 말하오.
"Dissilio risu, cum mihi propono soloecismum animal esse et barbarismum et synlogismum et aptas illis facies tamquam pictor adsigno.
문법 위반(솔로이키스무스)과 외국어 투의 그릇된 표현(바르바리스무스), 그리고 삼단논법(실로기스무스)이 생물이라는 것을 마음속에 그려보고, 화가처럼 그것들에 어울리는 얼굴을 지정해 줄 때, 나는 웃음이 터져 나오오.
Haec disputamus attractis superciliis, fronte rugosa? Non possum hoc loco dicere illud Caelianum: "O tristes ineptias! "Ridiculae sunt.
우리가 이런 일들을 눈썹을 찌푸리고 이마에 주름을 잡아가며 토론하고 있단 말이오? 나는 이 대목에서 카엘리우스의 저 말, "오, 음울한 바보짓들이여!"를 말할 수 없소. 이것들은 우스꽝스럽기 때문이오.
Quin itaque potius aliquid utile nobis ac salutare tractamus et quaerimus, quomodo ad virtutes pervenire possimus, quae nos ad illas via adducat.
그러니 차라리 우리에게 유익하고 구원이 될 만한 것을 다루고, 우리가 어떻게 덕에 도달할 수 있는지, 어떤 길이 우리를 덕으로 인도하는지 탐구하는 편이 낫지 않겠소?
§113.27Doce me non an fortitudo animal sit, sed nullum animal felix esse sine fortitudine, nisi contra fortuita convaluit et omnis casus, antequam exciperet, meditando praedomuit.
용기가 생물인지 아닌지가 아니라, 우연한 일들에 맞서 굳건해지고 모든 재난이 닥치기 전에 명상을 통해 미리 제압해 두지 않는 한, 어떤 생물도 용기 없이는 행복할 수 없다는 것을 내게 가르쳐 주시오.
Quid est fortitudo? Munimentum humanae imbecillitatis inexpugnabile, quod qui circumdedit sibi, securus in hac Vitae obsidione perdurat;
용기란 무엇이오? 인간의 약함에 대한 난공불락의 보루이니, 이를 자신에게 두른 자는 이 인생의 포위 공격 속에서도 안전하게 버텨내오.
utitur enim suis viribus, suis telis.
그는 자신의 힘, 자신의 무기를 사용하기 때문이오.
§113.28Hoc loco tibi Posidonii nostri referre sententiam volo: "Non est quod umquam fortunae armis putes esse te tutum;
이 대목에서 우리 학파 포세이도니오스의 견해를 그대에게 전하고 싶소. "운명의 무기 덕분에 그대 자신이 안전하다고 결코 생각하지 마시오.
tuis pugna.
그대 자신의 무기로 싸우시오.
Contra ipsam fortuna non armat;
운명은 운명 자신을 대적하도록 무장시켜 주지 않소.
itaque contra hostes instructi, contra ipsam inermes sunt. " §113.29Alexander Persas quidem et Hyrcanos et Indos et quicquid gentium usque in oceanum extendit oriens, vastabat fugabatque, sed ipse modo occiso amico, modo amisso iacebat in tenebris, alias scelus, alias desiderium suum maerens, victor tot regum atque populorum irae tristitiaeque succumbens.
그러므로 적에 맞서 무장한 자들도 운명 자신에 대해서는 무방비 상태요." 알렉산드로스는 페르시아인, 히르카니아인, 인도인, 그리고 동방이 대양에 이르기까지 펼쳐놓은 온갖 민족들을 황폐화하고 패주하게 만들었소. 그러나 정작 자신은 때로는 친구를 죽이고 때로는 친구를 잃은 채 어둠 속에 누워, 어떤 때는 자신의 죄를, 어떤 때는 자신의 상실을 슬퍼하며, 그토록 많은 왕들과 민족들의 정복자였음에도 분노와 슬픔에 굴복하고 말았소.
Id enim egerat, ut omnia potius haberet in potestate quam adfectus.
그는 격정 외의 다른 모든 것을 자기 지배하에 두려고 애썼기 때문이오.
§113.30O quam magnis homines tenentur erroribus, qui ius dominandi trans maria cupiunt permittere felicissimosque se iudicant, si multas milite provincias optinent et novas veteribus adiungunt, ignari, quod sit illud ingens parque dis regnum.
오, 바다 너머로 지배권을 뻗치기를 갈망하고, 군대로써 많은 속주를 차지하고 옛것에 새로운 것을 덧붙인다면 자신들이 가장 행복하다고 판단하는 사람들은 얼마나 커다란 오류에 사로잡혀 있는 것이오! 신들과 동등한 저 거대한 왕국이 무엇인지 알지 못한 채 말이오.
§113.31Imperare sibi maximum imperium est.
자신을 지배하는 것이야말로 가장 거대한 지배요.
Doceat me, quam sacra res sit iustitia alienum bonum spectans, nihil ex se petens nisi usum sui.
타인의 선을 바라보고, 스스로를 발휘하는 것 외에는 자신을 위해 아무것도 구하지 않는 정의가 얼마나 신성한 것인지 내게 가르쳐 주게 하시오.
Nihil sit illi cum ambitione famaque; sibi placeat.
정의는 야심이나 명성과 엮여서는 안 되며, 스스로 만족해야 하오.
Hoc ante omnia sibi quisque persuadeat: me iustum esse gratis oportet. Parum est;
무엇보다 먼저 각자 스스로에게 이 점을 설득해야 하오. "나는 보상 없이 올발라야 한다." 그것으로는 부족하오.
adhuc illud persuadeat sibi: me in hanc pulcherrimam virtutem ultro etiam inpendere iuvet. Tota cogitatio a privatis commodis quam longissime aversa sit.
더 나아가 다음을 설득해야 하오. "이 가장 아름다운 덕을 위해 기꺼이 나 자신을 바치는 것조차 내게 기쁨이 되어야 한다." 모든 생각은 개인의 이익으로부터 가장 멀리 떨어져 있어야 하오.
Non est quod spectes, quod sit iustae rei praemium;
올바른 행동의 보상이 무엇인지 연연할 필요는 없소.
maius in iusto est.
더 커다란 보상은 올바름 그 자체 속에 있소.
Illud adhuc tibi adfige, quod paulo ante dicebam: nihil ad rem pertinere, quam multi aequitatem tuam noverint.
조금 전에 내가 말했던 것을 그대에게 다시 새겨두겠소. 얼마나 많은 사람이 그대의 공정함을 아는지는 전혀 중요한 문제가 아니라는 점을 말이오.
§113.32Qui virtutem suam publicari vult, non virtuti laborat, sed gloriae.
자신의 덕이 널리 알려지기를 바라는 자는 덕을 위해 일하는 것이 아니라 명예를 위해 일하는 것이오.
Non vis esse iustus sine gloria? At mehercules saepe iustus esse debebis cum infamia.
그대는 명예 없이 올바르고 싶지 않소? 하지만 맹세코, 그대는 자주 불명예를 뒤집어쓴 채 올발라야 할 것이오.
Et tunc, si sapis, mala opinio bene parta delectet.
그리고 그때, 만약 그대가 현명하다면, 올바른 행위로 얻은 나쁜 평판이 그대를 기쁘게 해야 할 것이오.
VALE.
부디 잘 지내시오.