§108.29Praeterea, inquit, hoc senectuti cognomen inposuit, tristem illam vocat:
"
subeunt morbi tristisque senectus.
게다가, 라고 그는 말하오, 베르길리우스는 노년에 이 별칭을 붙였고 그것을 서글프다고 부르오. 「질병과 서글픈 노년이 소리 없이 다가오고」 다른 곳에서 그는 말하오.
"
Alio loco dicit:
"
Pallentesque habitant morbi tristisque senectus.
「창백한 질병들과 서글픈 노년이 살아가고 있네.
"
Non est quod mireris ex eadem materia suis quemque studiis apta colligere;
」 동일한 재료로부터 각자가 자신의 학업에 적합한 것들을 수집한다는 것에 그대가 놀랄 이유는 없소.
in eodem prato bos herbam quaerit, canis leporem, ciconia lacertam.
동일한 초원에서 소는 풀을 찾고, 개는 산토끼를 찾고, 황새는 도마뱀을 찾소.
§108.30Cum Ciceronis librum de Re Publica prendit hinc philologus aliquis,hinc grammaticus, hinc philosophiae deditus, alius alio curam suam mittit.
키케로의 《국가론》을 한편으로는 어떤 문헌학자가, 다른 한편으로는 어떤 문법가가, 또 다른 한편으로는 철학에 헌신하는 자가 집어 들 때, 저마다 다른 곳으로 자신의 관심을 보내오.
Philosophus admiratur contra iustitiam dici tam multa potuisse.
철학자는 정의에 반대하여 이토록 많은 일들이 말해질 수 있었다는 것에 감탄하오.
Cum ad hanc eandem lectionem philologus accessit, hoc subnotat: Duos Romanos reges esse, quorum alter patrem non habet, alter matrem.
문헌학자가 이 동일한 독서에 접근할 때, 그는 다음을 주목하오. 즉 로마의 두 왕이 있는데, 그중 한 명은 아버지가 없고 다른 한 명은 어머니가 없다는 것이오.
Nam de Servi matre dubitatur; Anci pater nullus, Numae nepotis, dicitur.
왜냐하면 세르비우스의 어머니에 대해서는 의문이 제기되고, 안쿠스는 아버지가 없으며 누마의 손자라고 불리기 때문이오.
§108.31Praeterea notat eum, quem nos dictatorem dicimus et in historiis ita nominari legimus, aput antiquos magistrum populi vocatum.
나아가 그는 우리가 dictator라 부르고 역사서에서도 그렇게 명명된 것을 읽는 인물이 고대인들 사이에서는 magister populi라 불렸음을 주목하오.
Hodieque id extat in auguralibus libris, et testimonium est, quod qui ab illo nominatur, magister equitum est.
오늘날에도 그것은 복점관들의 책에 남아 있으며, 그에 의해 지명되는 자가 magister equitum이라는 것이 그 증거이오.
Aeque notat Romulum perisse solis defectione; provocationem ad populum etiam a regibus fuisse; id ita in pontificalibus libris esse et alii quiqui putant et Fenestella.
마찬가지로 그는 로물루스가 일식으로 소멸했다는 것, 백성에게로의 상소권이 왕정 시대부터 이미 존재했다는 것, 그리고 그것이 신관들의 책에 그렇게 기록되어 있으며 페네스텔라를 비롯하여 누구나 그렇게 생각한다는 점을 주목하오.
§108.32Eosdem libros cum grammaticus explicuit, primum verba expressa, reapse dici a Cicerone, id est re ipsa, in commentarium refert, nec minus sepse, id est se ipse.
문법가가 동일한 책들을 풀이할 때, 그는 먼저 키케로가 표현한 단어들, 즉 re ipsa를 뜻하는 reapse가 쓰였다는 것과 못지않게 se ipse를 뜻하는 sepse가 쓰였다는 것을 주석서에 기록하오.
Deinde transit ad ea, quae consuetudo saeculi mutavit, tamquam ait Cicero: "quoniam sumus ab ipsa calce eius interpellatione revocati.
그런 다음 그는 시대의 관습이 바꾸어 놓은 것들로 넘어가는데, 예컨대 키케로가 「우리가 그의 가로막음으로 인해 바로 그 calx로부터 도로 불려왔으므로」라고 말한 것과 같소.
"Hanc quam nunc in circo cretam vocamus, calcem antiqui dicebant.
오늘날 우리가 원형경기장에서 creta라 부르는 이것을 고대인들은 calx라 불렀소.
Deinde Ennianos colligit versus et in primis illos de §108.33Africano scriptos:
"
cui nemo civis neque hostis
Quibit pro factis reddere opis pretium.
그러고 나서 그는 엔니우스의 시구들을 수집하는데, 특히 다음과 같이 아프리카누스에 대해 쓰인 것들이오: 「그의 공적에 대해 어떤 시민도 적도 ops의 대가를 돌려줄 수 없으리라.
"
Ex eo se ait intellegere, opem aput antiquos non tantum auxilium significasse, sed operam.
」 이로부터 그는 ops가 고대인들 사이에서 단지 도움(auxilium)만을 의미한 것이 아니라 노고(opera)도 의미했음을 이해했다고 말하오.
Ait enim Ennius neminem potuisse Scipioni neque civem neque hostem reddere operae pretium.
왜냐하면 엔니우스는 시민도 적도 아무도 스키피오에게 노고의 대가(operae pretium)를 돌려줄 수 없었다고 말하기 때문이오.
Felicem deinde se putat, quod invenerit, unde visum sit Vergilio dicere:
그러고 나서 그는 베르길리우스가 다음과 같이 말하는 것이 타당해 보였던 출처를 찾았기에 자신을 행운아라 생각하오.
§108.34quem super ingens porta tonat caeli. Ennium hoc ait Homero subripuisse, Ennio vergilium.
「그 위로 하늘의 거대한 문이 천둥 치는구나.」 그는 엔니우스가 이것을 호메로스에게서 훔쳤고, 베르길리우스가 엔니우스에게서 훔쳤다고 말하오.
Esse enim apud Ciceronem in his ipsis de Re Publica hoc epigramma Enni:
"
Si fas endo plagas caelestum ascendere cuiquam est,
Mi soli caeli maxima porta patet. "
왜냐하면 키케로의 바로 이 《국가론》 안에 엔니우스의 다음과 같은 비문이 있기 때문이오: 「만일 천상의 영역으로 오르는 것이 누구에게든 허락된다면, 나 홀로에게만 하늘의 가장 큰 문이 열려 있도다.
§108.35Sed ne et ipse, dum aliud ago, in philologum aut grammaticum delabar, illud admoneo, auditionem philosophorum lectionemque ad propositum beatae vitae trahendam, non ut verba prisca aut ficta captemus et translationes inprobas figurasque dicendi, sed ut profutura praecepta et magnificas voces et animosas, quae mox in rem transferantur.
」 그러나 나 자신 역시 딴청을 피우는 사이에 문헌학자나 문법가로 미끄러져 떨어지지 않도록, 철학자들의 강의를 듣고 글을 읽는 것은 행복한 삶이라는 목적을 향해 이끌려야 한다는 점을 충고해 두겠오. 우리가 고풍스럽거나 가공된 단어들, 부적절한 은유와 수사적 표현들을 쫓기 위함이 아니라, 유익한 가르침과 장엄하고 용기 있는 말씀, 곧바로 실행에 옮겨질 수 있는 구절들을 붙잡기 위함이오.
Sic ista ediscamus, ut quae fuerint verba, sint opera.
우리는 일찍이 말에 불과했던 것들이 실천이 되도록 이 모든 것을 배워야 하오.
§108.36Nullos autem peius mereri de omnibus mortalibus iudico quam qui philosophiam velut aliquod artificium venale didicerunt, qui aliter vivunt quam vivendum esse praecipiunt.
그러나 철학을 마치 판매 가능한 어떤 기술처럼 배운 자들, 자신이 마땅히 살아야 한다고 규정하는 바와 다르게 살아가는 자들보다 모든 필멸자들에게 더 나쁜 대접을 받아야 마땅한 자들은 없다고 나는 판단하오.
Exempla enim se ipsos inutilis disciplinae circumferunt nulli non vitio, quod insequuntur, obnoxii.
왜냐하면 그들은 자신들이 쫓아내려는 모든 악덕에 스스로 굴복하면서, 무익한 학문의 본보기로서 자기 자신을 사방으로 데리고 다니기 때문이오.
§108.37Non magis mihi potest quisquam talis prodesse praeceptor quam gubernator in tempestate nauseabundus.
그러한 교사는 내게 폭풍우 속에서 멀미를 하고 있는 타수보다 더 도움이 될 수 없소.
Tenendum rapiente fluctu gubernaculum, luctandum cum ipso mari, eripienda sunt vento vela;
파도가 쓸어가려 할 때 키를 잡아야 하고, 바다 자체와 싸워야 하며, 바람으로부터 돛을 빼앗아 가두어야 하오.
quid me potest adiuvare rector navigii attonitus et vomitans? Quanto maiore putas vitam tempestate iactari quam ullam ratem? Non est loquendum, sed gubernandum.
넋을 잃고 구토를 하고 있는 배의 지휘관이 어떻게 나를 도울 수 있겠소? 그대는 인생이 어떤 배보다 얼마나 더 큰 폭풍우에 요동치고 있다고 생각하오? 말할 때가 아니라, 키를 잡아야 할 때요.
§108.38Omnia quae dicunt, quae turba audiente iactant, aliena sunt;
그들이 말하는 모든 것, 군중이 듣는 앞에서 늘어놓는 모든 것은 남의 것이오.
dixit illa Platon, dixit Zenon, dixit Chrysippus et Posidonius et ingens agmen nostrorum tot ac talium.
그것들은 플라톤이 말했고, 제논이 말했으며, 크리시포스와 포세이도니우스, 그리고 우리의 이토록 많고 훌륭한 이들의 거대한 무리가 말한 것이오.
Quomodo probare possint sua esse, monstrabo: faciant, quae dixerint.
그들이 어떻게 그것들이 자기 것이라고 증명할 수 있는지 내가 보여주겠소. 그들이 말한 바를 그들 자신이 행하게 하시오.
§108.39Quoniam quae volueram ad te perferre, iam dixi, nunc desiderio tuo satis faciam et in alteram epistulam integrum, quod exegeras, transferam, ne ad rem spinosam et auribus erectis curiosisque audiendam lassus accedas.
내가 그대에게 전하고 싶었던 것을 이제 다 말했으니, 이제 그대의 열망을 충족시켜 주기 위해 그대가 요구했던 고스란히 남은 논의를 다음 편지로 넘기겠소. 가시 돋치고 귀를 세워 호기심 있게 들어야 할 일에 그대가 지친 상태로 다가가지 않도록 말이오.
VALE.
부디 건강하시오.