§104.19Peregrinatio non facit medicum, non oratorem, nulla ars loco discitur.
여행은 의사를 만들지 못하고, 웅변가를 만들지 못하며, 어떤 기술도 장소에 의해 배워지지 않소.
Quid ergo? Sapientia, ars omnium maxima, in itinere colligitur? Nullum est, mihi crede, iter, quod te extra cupiditates, extra iras, extra metus sistat;
그렇다면 모든 기술 중에서 가장 위대한 기술인 지혜가 여행길에서 수집되겠소? 나를 믿으시오, 그대를 욕망 밖으로, 분노 밖으로, 두려움 밖으로 데려다 놓을 수 있는 여행이란 없소.
aut si quod esset, agmine facto gens illuc humana pergeret.
혹은 만일 그런 여행이 있다면, 온 인류가 무리를 지어 그곳으로 나아갈 것이오.
Tamdiu ista urguebunt mala macerabuntque per terras ac maria vagum, quamdiu malorum gestaveris causas.
그대가 악의 원인들을 짊어지고 다니는 한, 그 악들은 그대가 땅과 바다를 방황하는 동안 끊임없이 압박하고 괴롭힐 것이오.
§104.20Fugam tibi non prodesse miraris? Tecum sunt, quae fugis.
도망이 그대에게 도움이 되지 않는 것에 놀라오? 그대가 도망쳐 피하려는 것들이 그대와 함께 있소.
Te igitur emenda, onera tibi detrahe et demenda desideria intra salutarem modum contine.
그러니 그대 자신을 고치고, 그대의 짐을 덜어내며, 없애야 할 욕망들을 유익한 한계 안에 묶어두시오.
Omnem ex animo erade nequitiam.
마음속에서 모든 사악함을 긁어내시오.
Si vis peregrinationes habere iucundas, comitem tuum sana.
만일 여행을 즐겁게 하고 싶다면, 그대의 동반자를 치료하시오.
Haerebit tibi avaritia, quamdiu avaro sordidoque convixeris;
탐욕스럽고 비루한 자와 함께 사는 한, 탐욕은 그대에게 붙어 다닐 것이오.
haerebit tumor, quamdiu superbo conversaberis.
오만한 자와 교제하는 한, 자만은 그대에게 붙어 다닐 것이오.
Numquam saevitiam in tortoris contubernio pones.
고문 기술자의 동료들 틈에 있으면서 잔인함을 버릴 수는 결코 없소.
Incendent libidines tuas adulterorum sodalicia.
간통하는 자들의 모임은 그대의 정욕을 불붙일 것이오.
§104.21Si velis vitiis exui, longe a vitiorum exemplis recedendum est.
만일 악덕에서 벗어나고 싶다면, 악덕의 본보기들로부터 멀리 떨어져야 하오.
Avarus, corruptor, saevus, fraudulentus, multum nocituri, si prope a te fuissent, intra te sunt.
탐욕스러운 자, 타락한 자, 잔인한 자, 사기꾼 등, 만일 그들이 그대 가까이에 있었다면 큰 해를 끼쳤을 자들이, 지금 그대 내부에 있소.
Ad meliores transi: cum Catonibus vive, cum Laelio, cum Tuberone.
더 나은 이들에게로 옮겨가시오: 카토들과 함께 살고, 라엘리우스와 함께, 투베로와 함께 사시오.
Quod si convivere etiam Graecis iuvat, cum Socrate, cum Zenone versare;
만일 그리스인들과 함께 사는 것도 즐겁다면, 소크라테스와 함께, 제논과 함께 교제하시오.
alter te docebit mori, si necesse erit, alter, antequam necesse erit.
한 사람은 그대에게 필요하다면 죽는 법을 가르쳐 줄 것이고, 다른 한 사람은 필요하게 되기 전에 가르쳐 줄 것이오.
vive cum Chrysippo, cum Posidonio: hi tibi tradent humanorum divinorumque notitiam, hi iubebunt in opere esse nec tantum scite loqui et in oblectationem audientium verba iactare, sed animum indurare et adversus minas erigere.
크리시포스와 함께, 포세이도니오스와 함께 사시오. 이들은 그대에게 인간과 신에 관한 지식을 전해 줄 것이며, 이들은 그대에게 단지 교묘하게 말하고 청중의 즐거움을 위해 말을 낭비하는 것이 아니라, 행동에 임하고 마음을 단단히 먹어 위협에 맞서 스스로를 일으키라고 명령할 것이오.
§104.22Unus est enim huius vitae fluctuantis et turbidae portus eventura contemnere, stare fidenter ac paratum tela fortunae adverso pectore excipere, non latitantem nec tergiversantem.
이 요동치고 어지러운 인생의 유일한 항구는 앞으로 일어날 일들을 경멸하고, 당당히 서서 운명의 화살을 맞서는 가슴으로 받아낼 준비를 하는 것이지, 숨거나 등을 돌리는 것이 아니기 때문이오.
§104.23Magnanimos nos natura produxit et ut quibusdam animalibus ferum dedit, quibusdam subdolum, quibusdam pavidum, ita nobis gloriosum et excelsum spiritum, quaerentem ubi honestissime, non ubi tutissime vivat, simillimum mundo, quem quantum mortalium passibus licet, sequitur aemulaturque.
자연은 우리를 도량이 넓은 존재로 낳았소. 그리고 어떤 동물들에게는 사나움을 주었고, 어떤 동물들에게는 교활함을, 어떤 동물들에게는 겁 많음을 주었듯이, 우리에게는 자랑스럽고 숭고한 정신을 주었소. 그 정신은 어디서 가장 안전하게 살 수 있는지가 아니라 어디서 가장 고결하게 살 수 있는지를 찾으며, 우주와 매우 닮아 있어서, 필멸자의 발걸음이 허용하는 한 우주를 따르고 모방하오.
Profert se, laudari et aspici credit.
정신은 자신을 세상에 드러내며, 자신이 찬양받고 주목받고 있다고 믿소.
Dominus omnium est, supra omnia est;
그것은 만물의 주인이며 만물 위에 있소.
§104.24itaque nulli se rei summittat, nihil illi videatur grave, nihil quod virum incurvet.
그러므로 정신은 어떤 것에도 굴복해서는 안 되며, 어떤 것도 자신에게 무겁게 여겨져서는 안 되고, 대장부를 굴복시킬 어떤 것도 있어서는 안 되오.
"
Terribiles visu formae letumque labosque; "
minime quidem, si quis rectis oculis intueri illa possit et tenebras perrumpere.
"보기에 무시무시한 형상들과 죽음과 고역; "만일 누구나 바른 눈으로 그것들을 바라보고 어둠을 뚫고 들어갈 수 있다면 결코 그렇지 않소.
Multa per noctem habita terrori dies vertit ad risum.
밤새도록 공포의 대상으로 여겨지던 많은 것들을 낮은 웃음거리로 바꾸어 놓소.
"Terribiles visu formae letumque labosque": egregie vergilius noster non re dixit terribiles esse, sed visu, id est videri, non esse.
"보기에 무시무시한 형상들과 죽음과 고역": 우리 베르길리우스는 그것들이 실제로 무서운 것이 아니라, 보기에, 즉 그렇게 보일 뿐이지 실제로는 그렇지 않다고 실로 훌륭하게 말한 것이오.
Quid, inquam, in" istis est tam formidabile quam fama vulgavit?
내가 묻건대, 저것들 속에 소문이 퍼뜨린 것만큼 무서운 것이 무엇이 있소?
§104.25Quid est, obsecro te, Lucili, cur timeat laborem vir, mortem homo? Totiens mihi occurrunt isti, qui non putant fieri posse quicquid facere non possunt, et aiunt nos loqui maiora quam quae humana natura sustineat.
루킬리우스여, 간청하건대, 대장부가 왜 고역을 두려워하고, 인간이 왜 죽음을 두려워해야 한단 말이오? 자신이 할 수 없는 일은 무엇이든 불가능하다고 생각하며, 우리가 인간의 본성이 감당할 수 있는 것보다 더 큰 말을 하고 있다고 주장하는 사람들을 나는 아주 자주 마주치오.
§104.26At quanto ego de illis melius existimo! Ipsi quoque haec possunt facere, sed nolunt.
하지만 나는 그들에 대해 얼마나 더 좋게 생각하는지 모르오! 그들 자신 역시 이 일들을 할 수 있지만, 하기를 원치 않을 뿐이오.
Denique quem umquam ista destituere temptantem? Cui non faciliora apparuere in actu? Non quia difficilia sunt, non audemus, sed quia non audemus, difficilia sunt.
요컨대, 도전하는 사람을 저것들이 버려둔 적이 한 번이라도 있었소? 실행에 옮겼을 때 더 쉬워 보이지 않았던 사람이 누구였소? 어려워서 우리가 감히 하지 못하는 것이 아니라, 우리가 감히 하지 못하기 때문에 어려운 것이오.
§104.27Si tamen exemplum desideratis, accipite Socraten, perpessicium senem, per omnia aspera iactatum, invictum tamen et paupertate, quam graviorem illi domestica onera faciebant, et laboribus, quos militares quoque pertulit.
그럼에도 그대들이 본보기를 원한다면, 소크라테스를 받아들이시오. 그는 모든 고난을 겪어낸 노인이었으며, 온갖 고초 속에서 흔들렸으나, 가정의 무거운 짐으로 인해 자신에게 한층 더 무거워졌던 가난에도, 군 복무 중에도 겪어냈던 고역에도 굴복하지 않았소.
Quibus ille domi exercitus est, sive uxorem eius reminiscimur moribus feram, lingua petulantem, sive liberos indociles et matri quam patri similiores.
그가 집에서 겪었던 시련이란, 그의 성질이 사납고 혀가 난폭한 아내를 떠올리거나, 혹은 버릇없고 아버지보다 어머니를 더 닮은 자식들을 생각하면 알 수 있소.
Si vere reputes, aut in bello fuit aut in tyrannide aut in libertate bellis ac tyrannis saeviore.
참되게 고찰해 본다면, 그는 전쟁 속에 있었거나, 찬주 정치 아래 있었거나, 혹은 전쟁과 찬주보다 더 잔인한 자유 속에 있었소.
viginti et septem annis pugnatum est; post finita arma triginta tyrannis noxae dedita est civitas, ex quibus plerique inimici erant.
27년 동안 전쟁이 치러졌고, 싸움이 끝난 후 국가는 대부분 그의 적이었던 30인의 찬주들에게 넘겨졌소.