§9.4.53quorum fuerunt, qui velut lyricorum quorundam carmina ut varias mensuras coegerunt.
그들 중에는 산문을 마치 어떤 서정시인의 시처럼 다양한 운율 속에 억지로 맞추어 넣은 이들도 있었다.
at Cicero frequentissime dicit totum hoc constare numeris, ideoque reprehenditur a quibusdam, tanquam orationem ad rhythmos adliget.
그러나 키케로는 이 전체가 '수(리듬)'로 구성되어 있다고 매우 빈번하게 말하며, 그 때문에 마치 말을 리듬에 구속하는 것처럼 일부 사람들에게 비난을 받는다.
§9.4.54nam sunt numeri rhythmi, ut et ipse constituit, et secuti eum Vergilius, cum dicit
"
numeros memini, si verba tenerem,
"
et Horatius
"
numerisque fertur
lege solutis.
왜냐하면 그 자신도 규정했듯이 '수'는 '리듬'이며, 그를 따른 베르길리우스가 "단어들을 기억한다면, 나는 리듬을 기억하고 있을 텐데, "라고 말하고, 호라티우스가 "규칙에서 벗어난 리듬에 실려 떠간다.
"
"라고 말할 때 보여주는 바와 같기 때문이다.
§9.4.55invadunt ergo hanc inter ceteras vocem: neque enim Demosthenis fulmina tantopere vibratura dicit, nisi numeris contorta ferrentur.
따라서 그들은 여러 표현 중에서도 특히 이 표현을 공격한다. 즉, 데모스테네스의 번개도 만약 '수(리듬)'에 의해 회전력을 얻어 발출되지 않았다면 그렇게 심하게 진동하지 않았을 것이라고 그가 말하는 대목이다.
in quo si hoc sentit rhythmis contorta, dissentio.
이 점에서 만약 그가 이것을 '리듬에 의해 회전된 것'으로 이해한다면, 나는 동의하지 않는다.
nam rhythmi, ut dixi, neque finem habent certum nec ullam ut contextu varietatem, sed qua coeperunt sublatione ac positione, ad finem usque decurrunt;
왜냐하면 내가 말했듯이 리듬은 확실한 끝도 없고 문맥 속에서 아무런 변화도 없으며, 오직 그들이 시작한 양음과 음음 그대로 끝까지 달려가기 때문이다.
oratio non descendet ad crepitum digitorum et pedum.
연설은 손가락이나 발의 장단 소리까지 내려가지는 않을 것이다.
§9.4.56quod Cicero optime videt ac testatur frequenter se quod numerosum sit quaerere, ut magis non ἀπάλαιστοι.
이 점을 키케로는 가장 잘 꿰뚫어 보고 있으며, 자신이 구하는 것은 수(리듬)가 깃든 것이라고 자주 표명한다.
quod esset inscitum atque agreste, quam ἔνρυθμον, quod poeticum est, esse compositionem velit;
그리하여 그는 구성이 교양 없고 촌스러운 '훈련되지 않은(apalaistoi)' 상태이기보다는, 시적인 '리듬에 맞는(enrythmon)' 것이기를 바라는 것이다.
sicut etiam quos palaestritas esse nolumus, tamen esse nolumus eos qui dicuntur ἀπάλαιστοι.
마치 우리가 어떤 이들이 체육인이 되기를 바라지는 않는다 하더라도, 그들이 소위 '훈련되지 않은 자'가 되기를 바라지는 않는 것과 마찬가지다.
§9.4.57verum ea quae efficitur e pedibus apta conclusio nomen aliquod desiderat.
그러나 음보로 인해 이루어지는 적절한 결구는 어떤 명칭을 필요로 한다.
quid sit igitur potius quam numerus, sed oratorius numerus, ut enthymema rhetoricus syllogismus? ego certe, ne ut calumniam cadam, qua ne M. quidem Tullius caruit, posco hoc mihi, ut, cum de compositionis dixero numero et ubicunque iam dixi,oratorium dicere intelligar.
그렇다면 '수(리듬)', 그것도 '웅변의 수'보다 더 나은 명칭이 무엇이겠는가? 마치 엔튀메마가 '수사학적 삼단논법'이라 불리는 것처럼 말이다. 나로서는 마르쿠스 툴리우스(키케로)조차 피하지 못한 비방에 빠지지 않기 위해, 구성의 '수'에 대해 말할 때나 이미 말한 모든 곳에서 내가 '웅변의 수'를 말하고 있는 것으로 이해되기를 스스로 요구한다.
§9.4.58collocatio autem verba iam probata et electa et velut adsignata sibi debet connectere;
반면 단어의 배치는 이미 검증되고 선택되어 마치 자신에게 할당된 것 같은 단어들을 연결해야 한다.
nam vel dure inter se commissa potiora sunt inutilibus.
왜냐하면 거칠게 서로 결합된 것이라 할지라도 무용한 것보다는 낫기 때문이다.
tamen et eligere quaedam, dum ex iis quae idem significent atque idem valeant, permiserim, et adiicere dum non otiosa, et detrahere dum non necessaria, et figuris mutare casus atque numeros, quorum varietas frequenter gratia compositionis adscita etiam suo nomine solet esse iucunda.
그럼에도 불구하고 동일한 것을 의미하고 동일한 가치를 지닌 단어들 중에서 특정한 것을 선택하는 것, 군더더기가 아닌 한 덧붙이는 것, 필수적이지 않은 한 덜어내는 것, 그리고 수사적 형태로 격과 수를 바꾸는 것은 허용할 수 있다. 이들의 변화는 종종 구성의 묘미를 위해 도입되며, 그 자체만으로도 흔히 즐거움을 주곤 한다.
§9.4.59etiam ubi aliud ratio, aliud consuetudo poscet, utrum volet, sumat compositio, vitavisse vel vitasse, deprehendere vel deprendere.
심지어 규칙이 한쪽을 요구하고 관습이 다른 쪽을 요구할 때도, 구성은 원하는 쪽을 취하면 된다. 예컨대 'vitavisse'와 'vitasse', 'deprehendere'와 'deprendre'처럼 말이다.
coitus etiam syllabarum non negabo, et quidquid sententiis aut elocutioni non nocebit.
음절의 축약 역시 사상이나 표현에 해를 끼치지 않는 한 나는 부정하지 않겠다.
praecipuum tamen ut hoc opus est,
그러나 가장 중요한 임무는 다음과 같다.
§9.4.60scire quod quoque loco verborum maxime quadret.
어떤 단어가 어느 자리에 가장 잘 들어맞는지 아는 것이다.
atque is optime componet, qui hoc non solum componendi gratia facit.
그리고 단순히 구성을 위해서만 이것을 행하지 않는 사람이 가장 훌륭하게 구성할 것이다.
ratio vero pedum ut oratione est multo quam ut versu difficilior: primum quod versus paucis continetur, oratio longiores habet saepe circuitus; deinde quod versus semper similis sibi est et una ratione decurrit, orationis compositio, nisi varia est, et offendet similitudine et ut adfectatione deprehenditur.
실로 산문에서의 음보의 법칙은 시에서보다 훨씬 더 어렵다. 첫째로 시는 적은 단어들로 제한되지만 산문은 종종 더 긴 회로를 가지기 때문이며, 둘째로 시는 언제나 자신과 닮아 있어 하나의 법칙으로 흘러가지만, 산문의 구성은 다양하지 않으면 그 유사성으로 인해 불쾌감을 주고 기교를 부린 것으로 간주되기 때문이다.
§9.4.61et ut omni quidem corpore totoque (ut ita dixerim) tractu numerus insertus est;
그리고 실로 문장 전체와 그 흐름 전체(말하자면)에 수가 삽입되어 있다.
neque enim loqui possumus nisi syllabis brevibus ac longis, ex quibus pedes fiunt.
왜냐하면 우리는 단음절과 장음절(이들로부터 음보가 만들어진다)을 사용하지 않고서는 말할 수 없기 때문이다.
magis tamen et desideratur ut clausulis et apparet, primum quia sensus omnis habet suum finem poscitque naturale intervallum, quo a sequentis initio dividatur, deinde quod aures continuam vocem secutae ductaeque velut prono decurrentis orationis flumine tum magis iudicant, cum ille impetus stetit et intuendi tempus dedit.
그러나 그것은 결구에서 더욱 요구되고 뚜렷이 나타난다. 첫째로 모든 의미는 자체의 끝이 있어 다음 문장의 시작과 구별해 주는 자연스러운 간격을 요구하기 때문이며, 둘째로 연속되는 소리를 따라 아래로 흐르는 산문의 강물처럼 이끌려 온 귀는 그 기세가 멈추어 살펴볼 시간을 줄 때 더 잘 판단하기 때문이다.
§9.4.62non igitur durum sit neque abruptum, quo animi velut respirant ac reficiuntur.
따라서 마음이 숨을 쉬고 회복되는 곳인 결구는 거칠거나 급작스러워서는 안 된다.
haec est sedes orationis, hoc auditor exspectat, hic laus omnis declamantium.
이것이 산문의 안식처이며, 청중이 기대하는 바이며, 연설하는 자들에 대한 모든 찬사가 여기에 머문다.
Proximam clausulis diligentiam postulant initia;
결구 다음으로 주의를 요구하는 것은 도입부이다.
nam et ut haec intentus auditor est.
청중은 도입부에도 주의를 집중하기 때문이다.