§9.4.137summissa, qualia ut epilogis sunt, lentas et ipsa, sed minus exclamantes exigunt.
결어에 있는 것과 같이 가라앉은 부분들은 그 자체로도 느리되 덜 외치는 소리를 요구한다.
vult esse Celsus aliquam et superiorem compositionem, quam equidem si scirem, non docerem;
켈수스는 이보다 더 ‘우월한’ 어떤 구성을 원하지만, 나로서는 설령 그것을 안다 하더라도 가르치지 않을 것이다.
sed sit necesse est tarda et supina, verum nisi ex verbis atque sententiis.
그러나 그것은 단어와 생각에서 비롯된 것이 아니라면, 반드시 느리고 나태할 수밖에 없다.
per se si id quaeritur, satis odiosa esse non poterit.
만일 그것이 그 자체로서 추구된다면, 충분히 혐오스러운 것이 되지 않을 수 없을 것이다.
§9.4.138denique, ut semel finiam, sic fere componendum quomodo pronuntiandum erit.
요컨대, 한 번에 끝맺기 위해 말하자면, 대개 낭독되어야 할 방식과 같은 방식으로 구성되어야 한다.
an non ut prooemiis plerumque summissi, (nisi cum ut accusatione concitandus est iudex aut aliqua indignatione complendus) ut narratione pleni atque expressi, ut argumentis citati atque ipso etiam motu celeres sumus, ut locis ac descriptionibus fusi ac fluentes, ut epilogis plerumque deiecti et infracti?
우리는 서론에서는 대개 가라앉아 있고(고발에서 재판관을 흥분시켜야 하거나 어떤 분노로 가득 채워야 할 때는 제외), 서술에서는 풍부하고 명료하며, 논증에서는 급박하고 그 움직임 자체도 신속하며, 공통 논제나 묘사에서는 풍부하게 흘러가고, 결어에서는 대개 가라앉고 꺾여 있지 않은가?
§9.4.139atqui corporis quoque motui sunt sua quaedam tempora et ad signandos pedes non minus saltationi quam modulationibus adhibetur musica ratio numerorum.
하지만 신체의 움직임에도 그 자체의 어떤 템포가 있으며, 발걸음을 표시하기 위해 리듬의 음악적 원리가 목소리의 조절뿐만 아니라 무용에도 똑같이 적용된다.
quid? non vox et gestus accommodatur naturae ipsarum, de quibus dicimus, rerum? quo minus id mirere ut pedibus orationis, cum debeant sublimia ingredi, lenia duci, acria currere, delicata fluere.
그렇지 않은가? 목소리와 몸짓은 우리가 말하고 있는 사안 자체의 본성에 맞추어지지 않는가? 그러니 연설의 음보에서, 숭고한 것은 걸어가고, 부드러운 것은 인도되며, 날카로운 것은 달리고, 섬세한 것은 흘러가야 한다는 점을 당신이 덜 이상하게 여길 것이다.
itaque tragoediae, §9.4.140ubi necesse est, adfectamus etiam tumorem ex spondeis atque iambis quibus maxime continetur:
"
en impero Argis, sceptra mi liquit Pelops. "
At ille comicus aeque senarius, quem trochaicum vocant, pluribus trochaeis, qui trochaei ab aliis dicuntur, pyrrhichiisque decurrit;
그러므로 비극에서는, 필요한 경우, 우리는 스폰데이오스와 이암보스—비극은 주로 이것들로 이루어진다—에서 비롯되는 고조를 흉내 내기도 한다. "보라, 나는 아르고스를 지배하노니, 펠롭스가 내게 왕홀을 남겼다." 그러나 희극의 동일한 세나리우스 격은, 그들이 트로카이오스 격이라 부르는 것인데, 더 많은 트로카이오스(다른 이들이 트로카이오스라 부르는 것)와 피리키오스를 지니고 달려간다.
§9.4.141sed quantum accipit celeritatis, tantum gravitatis amittit:
"
quid igitur faciam? non eam ne nunc quidem
"
Aspera vero et maledica, ut dixi, etiam ut carmine iambis grassantur:
"
quis hoc potest videre, quis potest pati,
nisi impudicus et vorax et aleo?
"
In universum autem, §9.4.142si sit necesse, duram potius atque asperam compositionem malim esse quam effeminatam et enervem, qualis apud multos et cotidie magis lascivissimis syntonorum modis saltat.
그러나 그것이 속도를 얻는 만큼 엄숙함을 잃는다. "그러면 나는 어찌해야 하나? 지금이라도 가지 말아야 하는가?" 그러나 내가 말했듯이 거칠고 욕설이 섞인 부분은 시에서조차 이암보스로 날뛴다. "파렴치한 자, 탐욕스러운 자, 도박꾼이 아니라면 누가 이것을 볼 수 있으며, 누가 참을 수 있겠는가?" 하지만 전반적으로는, 만일 필요하다면, 나는 오늘날 많은 이들에게서, 그리고 날이 갈수록 더 기운차고 방탕한 합주 선율에 맞추어 춤추는 것과 같은, 여성스럽고 뼈대 없는 구성보다는 차라리 거칠고 딱딱한 구성을 택하겠다.
ac ne tam bona quidem ulla erit, ut debeat esse continua et ut eosdem semper pedes ire.
그리고 끊임없이 계속되고 항상 동일한 음보로 나아가야 할 만큼 훌륭한 구성은 존재하지 않는다.
§9.4.143nam et versificandi genus est unam legem omnibus sermonibus dare; et id cum manifestae adfectationis est (cuius rei maxime cavenda suspicio est), tum etiam taedium ex similitudine ac satietatem creat;
왜냐하면 모든 연설에 단 하나의 법칙을 부여하는 것은 시를 짓는 방식이며, 이는 명백한 인위성(이것에 대한 의심은 가장 기피해야 한다)을 보여줄 뿐만 아니라, 유사성으로 인한 지루함과 싫증을 낳기 때문이다.
quoque est dulcius, magis perdit amittit que et fidem et adfectus motusque omnes, qui est ut hac cura deprehensus.
그리고 그것이 감미로우면 감미로울수록, 이러한 배려가 간파된 연설은 신뢰성도, 모든 감정과 감동도 더 많이 잃고 망치게 된다.
nec potest ei credere aut propter eum dolere et irasci iudex, cui putat hoc vacare.
재판관은 자신을 위해 슬퍼하거나 분노하는 자가 이 일에 한가하게 전념할 여유가 있다고 생각할 때, 그를 신뢰할 수 없는 법이다.
§9.4.144ideoque interim quaedam quasi solvenda de industria sunt;
그러므로 때로는 일부러 어떤 부분들을 해체해야 한다.
et quidem illa maximi laboris, ne laborata videantur.
그리고 실로 노력이 들어간 것처럼 보이지 않게 하는 것 자체가 가장 큰 노력을 요한다.
sed neque longioribus, quam oportet, hyperbatis compositioni serviamus ne, quae eius rei gratia fecerimus, propter eam fecisse videamur;
그러나 구성을 위해 필요 이상으로 긴 전치를 일삼지 말아야 하니, 그 목적을 위해 우리가 행한 일이 바로 그 목적 때문에 행해진 것처럼 보이지 않도록 하기 위함이다.
et certe nullum aptum atque idoneum verbum permutemus gratia levitatis.
그리고 물론 가벼움을 위해 적절하고 알맞은 단어를 바꾸는 일은 없어야 한다.
§9.4.145neque enim ullum erit tam difficile, quod non commode inseri possit, nisi quod ut evitandis eiusmodi verbis non decorem compositionis quaerimus, sed facilitatem.
왜냐하면 적절히 끼워 넣을 수 없을 만큼 어려운 단어는 존재하지 않기 때문이다. 다만 그러한 단어들을 피할 때 우리가 구하는 것은 구성의 아름다움이 아니라 편리함일 뿐이다.
non tamen mirabor Latinos magis indulsisse compositioni quam Atticos, cum minus ut verbis habeant severitatis et gratiae;
그러나 라틴인들이 아티카인들보다 구성에 더 많이 몰두했다 하더라도 나는 놀라지 않을 것이니, 라틴어는 어휘에 있어서 엄격함과 우아함이 덜하기 때문이다.
§9.4.146nec vitium duxerim, si Cicero a Demosthene paulum ut hac parte descivit.
그리고 키케로가 이 부분에서 데모스테네스로부터 조금 벗어났다 하더라도 나는 그것을 허물로 여기지 않겠다.
Sed quae sit differentia nostri Graecique sermonis, explicabit summus liber.
그러나 우리의 언어와 그리스어의 차이가 무엇인지는 마지막 권이 설명할 것이다.
compositio (nam finem imponere egresso destinatum modum volumini festino) debet esse honesta, iucunda, varia.
구성은(예정된 분량을 초과해 버린 이 권에 내가 서둘러 끝을 맺고자 하므로) 품위 있고, 즐거우며, 다양해야 한다.
§9.4.147eius tres partes: ordo, coniunctio, numerus.
그것의 세 부분은 순서, 결합, 리듬이다.
ratio ut adiectione, detractione, mutatione;
그 방법은 부가, 삭제, 변경에 있으며, 그 사용은 우리가 말하는 사안의 본성에 따른다.
usus pro natura rerum, quas dicimus: cura ita magna, ut sentiendi atque eloquendi prior sit; dissimulatio curae praecipua, ut numeri sponte fluxisse, non arcessiti et coacti esse videantur.
배려는 매우 커야 하지만 생각하고 말하는 것이 먼저여야 하며, 배려의 은폐가 가장 중요하니, 그리하여 리듬이 자발적으로 흘러나온 것처럼 보이고 불러오거나 강제된 것처럼 보이지 않게 해야 한다.