§9.1.19ut vero natura prius est concipere animo res quam enuntiare, ita de iis figuris ante est loquendum, quae ad mentem pertinent;
그러나 본성상 사물을 마음속으로 구상하는 것이 그것을 표명하는 것보다 먼저이듯이, 정신에 관계되는 저 도형들에 대해 먼저 이야기해야 한다.
quarum quidem utilitas cum magna, tum multiplex, in nullo non orationis opere vel clarissime lucet.
그것들의 유용성은 참으로 위대하면서도 다양하여, 연설의 어떤 저작에서든 가장 명백하게 빛을 발한다.
nam etsi minime videtur pertinere ad probationem, qua figura quidque dicatur, facit tamen credibilia quae dicimus et in animos iudicum, qua non observatur, irrepit.
왜냐하면 각각의 사실이 어떤 도형으로 말해지는지가 입증에는 거의 관련이 없는 것처럼 보일지라도, 우리가 말하는 것을 신빙성 있게 만들고, 알아차리지 못하는 경로를 통해 재판관들의 마음속으로 스며들기 때문이다.
§9.1.20namque ut in armorum certamine adversos ictus et rectas ac simplices manus cum videre, tum etiam cavere ac propulsare facile est, aversae tectaeque minus sunt observabiles, et aliud ostendisse quam petas artis est, sic oratio, quae astu caret, pondere modo et impulsu proeliatur;
무기 전투에서 정면의 타격과 곧고 단순한 손놀림은 보기도 쉽고 방어하거나 격퇴하기도 쉬운 반면, 빗겨 나거나 숨겨진 타격은 덜 알아차려지며, 겨냥하는 것과 다른 것을 보여주는 것이 기술이듯이, 그처럼 기교를 결여한 연설은 무게와 충격만으로 전투를 치른다.
simulanti variantique conatus in latera atque in terga incurrere datur et arma avocare et velut nutu fallere.
반면에 공격을 가장하고 변화시키는 사람에게는 측면과 배후로 침투하고, 무기를 딴 데로 돌리며, 마치 눈짓으로 속이는 듯한 행동이 허용된다.
§9.1.21iam vero adfectus nihil magis ducit.
더욱이 감정을 이보다 더 잘 인도하는 것은 없다.
nam si frons, oculi, manus multum ad motum animorum valent, quanto plus orationis ipsius vultus ad id, quod efficere intendimus, compositus? plurimum tamen ad commendationem facit, sive in conciliandis agentis moribus sive ad promerendum actioni favorem sive ad levandum varietate fastidium sive ad quaedam vel decentius indicanda vel tutius.
만약 이마, 눈, 손이 마음의 동요에 큰 힘을 발휘한다면, 우리가 이루고자 의도하는 바에 맞추어 정돈된 연설 자체의 얼굴(표현)은 얼마나 더 큰 힘을 발휘하겠는가? 그러나 그것은 연설하는 사람의 성품을 호감 가게 만드는 데 있어서나, 변론에 대한 지지를 이끌어내는 데 있어서나, 다양함으로 지루함을 덜어주는 데 있어서나, 혹은 어떤 사실을 더 품위 있게 또는 더 안전하게 나타내는 데 있어서나, 추천을 위해 가장 큰 역할을 한다.
§9.1.22sed antequam, quae cuique rei figura conveniat, ostendo, dicendum est nequaquam eas esse tam multas quam sint a quibusdam constitutae.
그러나 각 사물에 어떤 도형이 적합한지 보여주기 전에, 그것들이 결코 몇몇 학자들에 의해 규정된 것만큼 많지 않다는 점을 말해두어야 한다.
neque enim me movent nomina illa, quae fingere utique Graecis promptissimum est.
왜냐하면 그리스인들이 만들어내기에 지극히 손쉬운 저 이름들은 나를 흔들지 못하기 때문이다.
§9.1.23ante omnia igitur illi, qui totidem figuras putant quot adfectus, repudiandi, non quia adfectus non sit quaedam qualitas mentis, sed quia figura, quam non communiter, sed proprie nominamus, non sit simplex rei cuiuscunque enuntiatio.
그러므로 무엇보다 먼저, 감정의 수만큼 도형이 있다고 생각하는 사람들은 거부되어야 한다. 이는 감정이 정신의 일종의 성질이 아니기 때문이 아니라, 우리가 일반적이 아니라 엄밀하게 명명하는 도형이 어떤 사물의 단순한 표명이 아니기 때문이다.
quapropter in dicendo irasci, dolere, misereri, timere, confidere, contemnere non sunt figurae, non magis quam suadere, minari, rogare, excusare.
그렇기 때문에 말할 때 화를 내고, 슬퍼하고, 동정하고, 두려워하고, 확신하고, 경멸하는 것은 도형이 아니며, 설득하고, 위협하고, 요청하고, 변명하는 것이 도형이 아닌 것과 마찬가지이다.
§9.1.24sed fallit parum diligenter intuentes, quod inveniunt in omnibus his locis figuras et earum exempla ex orationibus excerpunt.
그러나 충분히 주의 깊게 관찰하지 않는 사람들을 오도하는 것은, 그들이 이 모든 대목에서 도형을 발견하고 연설에서 그것들의 사례를 발췌한다는 점이다.
neque enim pars ulla dicendi est, quae non recipere eas possit.
연설의 어느 부분도 그것들을 수용할 수 없는 곳은 없기 때문이다.
sed aliud est admittere figuram, aliud figuram esse.
그러나 도형을 수용하는 것과 도형 자체인 것은 별개이다.
neque enim verebor explicandae rei gratia frequentiorem eiusdem nominis repetitionem.
나는 사물을 설명하기 위해 동일한 명칭을 빈번하게 반복하는 것을 결코 두려워하지 않을 것이다.
§9.1.25quare dabunt mihi aliquam in irascente, deprecante, miserante figuram, scio;
그러므로 화를 내는 사람, 애원하는 사람, 동정하는 사람 안에 어떤 도형이 있음을 그들은 나에게 보여줄 것이고, 나도 그것을 알고 있다.
sed non ideo irasci, misereri, deprecari figura erit.
하지만 그렇다고 해서 화를 내거나, 동정하거나, 애원하는 것이 도형이 되는 것은 아니다.
Cicero quidem omnia orationis lumina in hunc locum congerit, mediam quandam, ut arbitror, secutus viam: ut neque omnis sermo schema iudicaretur neque ea sola, quae haberent aliquam remotam ab usu communi fictionem, sed quae essent clarissima et ad movendum auditorem valerent plurimum;
키케로 역시 연설의 모든 광채를 이 대목에 쏟아부으며, 내가 보기에 어떤 중간의 길을 따랐다. 즉, 모든 언사가 스케마로 판정되는 것도 아니고, 일상적인 사용에서 멀리 떨어진 어떤 가공을 가진 것들만이 그렇게 판정되는 것도 아니며, 가장 명백하고 청중을 움직이는 데 가장 큰 힘을 발휘하는 것들이 그렇게 판정되도록 한 것이다.
quem duobus ab eo libris tractatum locum ad litteras subieci, ne fraudarem legentes iudicio maximi auctoris.
그에 의해 두 권의 책에서 다루어진 이 대목을 나는 그대로 아래에 첨부하여, 위대한 저자의 판단을 독자들에게서 빼앗지 않도록 했다.
§9.1.26in tertio de Oratore ita scriptum est: in perpetua autem oratione, cum et coniunctionis levitatem et numerorum, quam dixi, rationem tenuerimus, tum est quasi luminibus distinguenda et frequentanda omnis oratio sententiarum atque verborum.
『변론가에 관하여』 제3권에는 다음과 같이 기록되어 있다. "그러나 연속적인 연설에서 우리가 내가 말한 연결의 매끄러움과 음률의 법식 둘 다를 유지했을 때, 그때 온 연설은 사유와 단어들의 이른바 광채들로 장식되고 가득 차야 한다.
§9.1.27nam et commoratio una in re permultum movet et illustris explanation rerumque, quasi gerantur, sub aspectum paene subiectio, quae et in exponenda re plurimum valet et ad illustrandum id quod exponitur et ad amplificandum, ut iis qui audient illud quod augebimus, quantum efficere oratio poterit, tantum esse videatur;
왜냐하면 한 가지 사물에 머무는 것도 대단히 움직이고, 사물들의 선명한 설명과 그것들이 마치 행해지고 있는 것처럼 거의 눈앞에 제시하는 것도 그러하기 때문이다. 이것은 사물을 설명하는 데 있어서나 설명되는 것을 분명히 하는 데 있어서나, 그리고 그것을 증폭하는 데 있어서 가장 큰 힘을 발휘하여, 우리가 과장할 그 사물이 듣는 사람들에게 연설이 이룰 수 있는 최대의 크기로 보이게 할 정도이다."