§8.6.55quanquam id plurimis id tropis accidit, ut intersit, quid de quoque dicatur, quia quod dicitur alibi verum est.
비록 이것이 아주 많은 트로푸스에서 일어나는 일이어서 누구에 대해 무엇이 말해지는가에 따라 차이가 생기지만, 그것은 말해지는 것 자체가 다른 맥락에서는 진실이기 때문이다.
et laudis adsimulatione detrahere et vituperationis laudare concessum est: quod C. Verres, praetor urbanus, homo sanctus et diligens, subsortitionem eius id codice non haberet.
또한 찬사를 가장하여 깎아내리고, 비난을 가장하여 찬사하는 것도 허용된다. 예를 들어, 도시 법무관이자 신성하고 성실한 인물인 가이우스 베레스가 그의 장부 안에 재판관 교체 기록을 가지고 있지 않았다는 것처럼 말이다.
et contra: oratores visi sumus et populo imposuimus. §8.6.56aliquando cum id risu quodam contraria dicuntur iis quae intelligi volunt: quale est in Clodium, integritas tua te purgavit, mihi crede, pudor eripuit, vita anteacta servavit. §8.6.57praeter haec usus est allegoriae, ut tristia dicamus mollioribus verbis urbanitatis gratia aut quaedam contrariis significemus aliud textum spectaco et enumeravimus.
그리고 반대로, "우리는 웅변가처럼 보였고 민중을 속였다"는 것처럼 말이다. 때로는 사람들이 이해시키고자 하는 바와 반대되는 것들이 어떤 웃음과 함께 말해지기도 한다. 예를 들어 클로디우스에 대해 다음과 같이 말하는 경우이다. "그대의 정직함이 그대의 무죄를 입증했다, 나를 믿으라. 그대의 수치심이 그대를 구원했고, 그대의 과거 삶이 그대를 지켰다." 이외에도 알레고리아의 용도로는, 도시적인 세련미를 위해 불쾌한 것을 더 부드러운 단어로 말하거나, 다른 곳의 텍스트에서 우리가 살펴보고 열거한 것처럼 반대되는 단어로 특정한 것을 의미하는 것 등이 있다.
Haec si quis ignorat, quibus Graeci nominibus appellent, σαρκασμόν, ἀστεϊσμόν, ἀντίφρασιν, παροιμίαν dici sciat.
만약 이것들을 그리스인들이 어떤 이름으로 부르는지 모르는 사람이 있다면, 그것들이 사르카스모스, 아스테이스모스, 안티프라시스, 파로이미아라고 불린다는 것을 알아두라.
sunt etiam, §8.6.58qui haec non species allegoriae sed ipsa tropos dicant;
또한 다음과 같은 사람들도 있다. 즉 이것들을 알레고리아의 종(種)이 아니라 그 자체가 트로푸스라고 말하는 사람들이다.
acri quidem ratione, quod illa obscurior sit, id his omnibus aperte appareat quid velimus.
참으로 그 논리는 매서운데, 왜냐하면 알레고리아는 더 모호한 반면, 이 모든 표현들에서는 우리가 원하는 바가 명백히 드러나기 때문이다.
cui accedit hoc quoque, quod genus, cum dividitur id species, nihil habet proprium, ut arbor pinus et olea et cupressus, et ipsius per se nulla proprietas; allegoria vero habet aliquid proprium.
여기에 더해 다음의 사실도 있다. 즉, 류(類)가 종(種)으로 분할될 때 류 자체는 고유한 성질을 가지지 않아서, 예컨대 '나무'가 소나무, 올리브나무, 편백나무를 가지는 반면 나무 그 자체에는 아무런 고유한 성질이 없지만, 알레고리아는 무언가 고유한 성질을 가지고 있다는 것이다.
quod quo modo fieri potest, nisi ipsa species est? sed utentium nihil refert. §8.6.59adiicitur his μυκτηρισμὸς dissimulatus quidam sed non latens derisus.
만약 그것이 종 자체가 아니라면 어떻게 이런 일이 일어날 수 있겠는가? 그러나 이를 사용하는 사람들에게는 상관없는 일이다. 이것들에 뮈크테리스모스가 덧붙여지는데, 이는 일종의 위장되어 있으나 숨겨져 있지는 않은 조롱이다.
pluribus autem verbis cum id, quod uno aut paucioribus certe dici potest, explicatur, περίφρασιν vocant, circuitum quendam eloquendi, qui nonnunquam necessitatem habet, quotiens dictu deformia operit: ut Sallustius, ad requisita naturae. §8.6.60interim ornatum petit solum, qui est apud poetas frequentissimus:
"
tempus erat, quo prima quies mortalibus aegris
incipit et dono divum gratissima serpit. "
Et apud oratores non rarus, semper tamen adstrictior. §8.6.61Quidquid enim significari brevius potest et cum ornatu latius ostenditur, περίφρασις est, cui nomen Latine datum est non sane aptum orationis virtuti circumlocutio.
그러나 한 단어나 확실히 더 적은 단어로 말할 수 있는 것을 더 많은 단어로 설명하는 것을 그들은 페리프라시스라고 부르며, 이는 말하기에 흉한 일들을 덮어둘 때 때때로 필요해지는 일종의 우회적 표현이다. 살루스티우스의 "자연의 요구에 따라"와 같이 말이다. 때로는 오직 장식만을 추구하기도 하는데, 이는 시인들에게서 가장 흔히 나타난다. "피로한 인간들에게 첫 휴식이 시작되고, 신들의 선물로서 가장 유쾌하게 스며드는 시간이었다." 웅변가들에게서도 드물지 않으나, 언제나 더 절제되어 있다. 참으로 더 짧게 표현될 수 있는 것이 장식을 동반하여 더 길게 나타나는 것은 모두 페리프라시스이며, 이에 대해 라틴어로는 표현의 미덕에 별로 어울리지 않는 이름인 '키르쿰로쿠티오'가 주어졌다.
verum hoc ut, cum decorem habet, periphrasis, ita, cum id vitium incidit, περισσολογία dicitur.
그러나 이것이 아름다움을 지닐 때는 페리프라시스이지만, 결함에 빠질 때는 페릿솔로기아(중언부언)라고 불린다.
obstat enim quidquid non adiuvat. §8.6.62hyperbaton quoque, id est verbi transgressionem, quoniam frequenter ratio compositionis et decor poscit, non immerito inter virtutes habemus.
도움을 주지 않는 것은 모두 방해가 되기 때문이다. 히페르바톤, 즉 어순의 도치 또한, 합성의 비율과 아름다움이 자주 이를 요구하기 때문에, 우리가 이를 미덕의 하나로 여기는 것은 당연하다.
fit enim frequentissime aspera et dura et dissoluta et hians oratio, si ad necessitatem ordinis sui verba redigantur et, ut quodque oritur, ita proximis, etiamsi vinciri non potest, adligetur. §8.6.63differenda igitur quaedam et praesumenda, atque ut id structuris lapidum impolitorum loco, quo convenit, quodque ponendum.
왜냐하면 만약 단어들이 그 자체의 순서의 필연성에 억매이고, 각각이 생겨나는 대로 비록 결합될 수 없더라도 가장 인접한 것에 묶이게 된다면, 표현은 매우 빈번하게 거칠고, 딱딱하며, 느슨하고, 틈이 벌어지게 되기 때문이다. 그러므로 어떤 것은 뒤로 미루어야 하고 어떤 것은 미리 당겨야 하며, 마치 가공되지 않은 돌들의 벽 구조에서 각각이 적합한 자리에 놓여야 하는 것과 같다.
non enim recidere ea nec polire possumus, quo coagmentata se magis iungant, sed utendum iis, qualia sunt, eligendaeque sedes. §8.6.64nec aliud potest sermonem facere numerosum quam opportuna ordinis per mutatio;
왜냐하면 우리는 그것들을 깎아내거나 다듬어 접합된 것들이 더 긴밀하게 결합되도록 할 수 없으며, 있는 그대로 사용하고 그 자리를 선택해야 하기 때문이다. 어순의 적절한 변경 외에는 다른 어떤 것도 연설을 리드미컬하게 만들 수 없다.
neque alio ceris Platonis inventa sunt quattuor illa verba, quibus id illo pulcherrimo operum id Piraeeum se descendisse significat, plurimis modis scripta, §8.6.65quam quod eum quoque maxime numerosum facere experiretur.
플라톤의 밀판에서, 그가 그 가장 아름다운 저작 속에서 자신이 페이라이에우스로 내려갔음을 의미하는 저 네 단어가 매우 다양한 방식으로 쓰인 채 발견된 것도 다른 이유 때문이 아니다. 그것 또한 최대한 리드미컬하게 만드는 방법을 그가 시도하고 있었기 때문이다.
verum id cum id duobus verbis fit, ἀναστροφὴ dicitur, reversio quaedam: qualia sunt vulgo, mecum, secum, apud oratores et historicos quibus de rebus.
다만 이것이 두 단어 사이에서 일어날 때는 아나스트로페, 즉 일종의 역전이라고 불린다. 일반적으로 'mecum', 'secum', 그리고 웅변가와 역사가들에게서 'quibus de rebus' 같은 것들이 그러하다.
at cum decoris gratia traiicitur longius verbum, proprie hyperbati tenet nomen: animaduerti, iudices, omnem accusatoris orationem in duas diuisam esse partes. nam in duas partes divisam esse rectum erat, sed durum et incomptum.
그러나 아름다움을 위해 단어가 더 멀리 건너뛸 때는 본래 히페르바톤이라는 이름을 가진다. "배심원 여러분, 고발자의 연설 전체가 두 부분으로 나뉘어 있음을 저는 알아차렸습니다." 왜냐하면 "두 부분으로 나뉘어 있음"이 곧은 어순이었겠지만, 그것은 거칠고 꾸밈이 없었을 것이기 때문이다.