§8.6.34eo magis necessaria catachresis, quam recte dicimus abusionem, quae non habentibus nomen suum accommodat quod id proximo est: sic
"
equum divina Palladis arte
aedificant,
"
et apud Tragicos Aegialeo parentat pater.
그러므로 우리가 올바르게 '남용(abusio)'이라 부르는 카타크레시스(catachresis)가 더욱 필요해진다. 이것은 자신의 고유한 이름을 가지지 못한 것에 가장 가까운 이름을 융통해 주는 것이다. 예를 들어, "equum divina Palladis arte aedificant（그들은 팔라스의 신성한 기술로 말을 [건축한다]） "라고 하거나, 비극작가들에게서 "아버지가 아이기알레우스를 위해 부모 추도식(parentat)을 행한다"고 하는 것과 같다.
§8.6.35similia sunt haec: acetabula quidquid habent, et pyxides cuiuscunque materiae sunt, et parricida matris quoque aut fratris interfector.
이와 유사한 것들로는, 내용물이 무엇이든 '식초병(acetabula)'이라 부르고, 재질이 무엇이든 '회양목 상자(pyxides)'라 부르며, 어머니나 형제를 죽인 자도 '친족 살해자(parricida)'라 부르는 것이 있다.
discernendumque est hoc totum a translatione genus, quod abusio est, ubi nomen defuit, translatio, ubi aliud fuit.
그리고 이 종류 전체를 메타포(translatio)와 구별해야 하는데, 남용은 이름이 결여되어 있는 경우이고, 메타포는 다른 이름이 존재하는 경우이기 때문이다.
nam poetae solent abusive etiam id his rebus, quibus nomina sua sunt, vicinis potius uti;
왜냐하면 시인들은 고유한 이름이 있는 사물들에 대해서도 남용적으로 오히려 인접한 단어를 사용하는 경향이 있기 때문이다.
quod rarum id prosa est.
이는 산문에서는 드문 일이다.
§8.6.36illa quoque quidam catachresis volunt esse, cum pro temeritate virtus aut pro luxuria liberalitas dicitur.
어떤 이들은 무모함 대신 '용기'라고 말하거나, 방탕함 대신 '너그러움'이라고 말하는 것도 카타크레시스(남용)로 보고자 한다.
A quibus ego quidem dissentio;
나는 이들과 의견을 달리한다.
namque id his non verbum pro verbo ponitur, sed res pro re.
왜냐하면 이들 안에서는 단어 대신 단어가 놓이는 것이 아니라, 사물 대신 사물이 놓이기 때문이다.
neque enim quisquam putat luxuriam et liberalitatem idem significare;
방탕함과 너그러움이 같은 것을 의미한다고 생각하는 사람은 아무도 없다.
verum id quod fit alius luxuriam esse dicit, alius liberalitatem, quamvis neutri dubium sit haec esse diversa.
오히려 실제로 일어난 일을 어떤 이는 방탕함이라 부르고, 다른 이는 너그러움이라 부르는 것이며, 두 사람 모두 이 두 가지가 서로 다르다는 점에 대해서는 의심의 여지가 없기 때문이다.
§8.6.37superest ex his, quae aliter significant, metalepsis, id est transumptio, quae ex alio tropo id alium velut viam praestat;
다른 뜻을 나타내는 비유들 중에서 남은 것은 메탈렙시스(metalepsis), 즉 '환치(transumptio)'인데, 이는 한 비유에서 다른 비유로 가는 일종의 길을 제공한다.
* nisi id comoediis et rarissimus et improbissimus, Graecis tamen frequentior, qui Centaurum qui Χείρων est Ἥσσονα et insulas ὀξείας θοάς dicunt.
희극을 제외하고는 지극히 드물고 지극히 비난받을 만한 것이지만, 그리스인들에게는 더 흔히 쓰인다. 그들은 케이론(Chiron)인 켄타우로스를 '더 열등한 자(Hessona)'라 부르고, 가파른(oxeias) 섬들을 '빠른(Thoas)'이라 부른다.
nos quis ferat, si Verrem suem aut Aelium Catum doctum nominemus?
만약 우리가 베레스를 '돼지(sus)'라 부르거나, 아이리우스 카투스를 '학자(doctus)'라고 부른다면 누가 용납하겠는가?
§8.6.38est enim haec id metalepsi natura, ut inter id quod transfertur et id quod transfertur sit medius quidam gradus, nihil ipse significans sed praebens transitum;
메탈렙시스에는 비유의 출발점과 도달점 사이에 그 자체로는 아무것도 의미하지 않으면서 이행을 제공하는 어떤 중간 단계가 존재한다는 성질이 있기 때문이다.
quem tropum magis adfectamus, ut habere videamur, quam ullo id loco desideramus.
우리는 이 비유를 어떤 장소에서 절실히 필요로 하기보다는, 마치 그것을 가지고 있는 것처럼 보이기 위해 더 갈망한다.
nam id eius frequentissimum exemplum est cano canto, canto dico; ita cano, dice.
이것의 가장 흔한 예는 cano(노래하다)는 canto(읊조리다)이고, canto는 dico(말하다)이므로, cano가 dic(말하라)이 되는 것이다.
§8.6.39interest medium illud canto.
그 중간의 'canto'가 개입되어 있는 것이다.
nec diutius id eo morandum;
이에 대해 더 길게 멈출 필요는 없다.
nihil enim usus admodum video nisi, ut dixi, id comoediis.
내가 말했듯이 희극 외에는 실용성이 전혀 보이지 않기 때문이다.
§8.6.40cetera iam non significandi gratia sed ad ornandam et augendam orationem assumuntur.
그 이외의 것들은 이제 의미를 전달하기 위해서가 아니라 언변을 꾸미고 드높이기 위해 채택된다.
ornat enim epitheton, quod recte dicimus appositum, a nonnullis sequens dicitur.
실로 에피테톤(형용어)이 장식을 하는데, 우리는 이를 올바르게 '부가어(appositum)'라 부르며, 어떤 이들은 '추종어(sequens)'라 부른다.
eo poetae et frequentius et liberius utuntur.
시인들은 이를 더 자주, 그리고 더 자유롭게 사용한다.
namque illis satis est convenire id verbo, cui apponitur, itaque et dentes albos et humida vina id iis non reprehendemus;
왜냐하면 그들에게는 그것이 부가되는 단어와 일치하는 것만으로 충분하므로, 우리는 그들에게서 '하얀 이'나 '축축한 와인' 같은 표현을 비난하지 않을 것이기 때문이다.
apud oratorem, nisi aliquid efficitur, redundat.
웅변가에게 있어서는 어떤 효과가 나타나지 않는 한 그것은 중언부언이 된다.
tum autem efficitur, si sine illo, quod dicitur, minus est:
그리고 그것이 없이는 말하고자 하는 바가 덜해질 때에만 효과가 나타나는 것이다.
§8.6.41qualia sunt O scelus abominandum, o deformem libidinem.
예를 들면 "오, 혐오스러운 죄악이여!", "오, 추잡한 정욕이여!" 같은 것이다.
exornatur autem res tota maxime translationibus, cupiditas effrenata et insanae substructiones.
또한 사물 전체는 메타포에 의해 가장 크게 장식되는데, "고삐 풀린 갈망"이나 "광기 어린 건축 공사"가 그러하다.
et solet fieri aliis adiunctis epitheton tropus, ut apud Vergilium turpis egestas et tristis senectus.
그리고 다른 비유가 결합됨으로써 에피테톤이 비유가 되는 경우가 흔한데, 베르길리우스의 "추한 가난"과 "슬픈 노년"과 같다.
verum tamen talis est ratio huiusce virtutis, ut sine appositis nuda sit et velut incompta oratio, oneretur tamen multis.
그러나 이 장점의 특성은 부가어가 없으면 언변이 벌거숭이 같고 마치 머리를 빗지 않은 것처럼 되지만, 너무 많이 쓰이면 짐이 된다는 점이다.
§8.6.42nam fit longa et impedita, ut eam iudices similem agmini totidem lixas habenti quot milites, cui et numerus est duplex nec duplum virium;
왜냐하면 그것은 길고 막히게 되어, 여러분이 그것을 '군인 수만큼의 종군 상인(lixae)을 거느린 군대'와 비슷하다고 판단하게 만들기 때문이다. 그 군대는 머릿수는 두 배이지만 힘은 두 배가 되지 않는다.
quanquam non singula modo sed etiam plura verba apponi solent: ut
"
coniugio Anchise Veneris dignate superbo. "
Sed hoc quocunque modo: §8.6.43duo vero uni apposita ne uersum quidem decuerint.
비록 단 하나의 단어뿐만 아니라 여러 단어가 부가되기도 하지만 말이다. 예를 들면 다음과 같다. "coniugio Anchise Veneris dignate superbo（비너스와의 영광스러운 혼례를 허락받은 안키세스여） "그러나 이것은 어떤 방식으로든, 하나의 명사에 두 개의 부가어가 붙는 것은 시 구절에서조차 어울리지 않을 것이다.
sunt autem, quibus non videatur hic omnino tropus, quia nihil vertat.
한편, 이것이 아무것도 변환하지 않기 때문에 전혀 비유가 아니라고 보는 이들도 있다.
nec est semper, sed id quod est appositum, si a proprio diviseris, per se significat et facit antonomasiam.
그리고 항상 비유인 것은 아니지만, 부가된 것을 고유 명사로부터 떼어놓으면 그 자체로 의미를 지녀 안토노마시아(환명)를 형성한다.
nam si dicas, ille qui Numantiam et Carthaginem evertit, antonomasia est; si adieceris Scipio, appositum.
왜냐하면 "누만티아와 카르타고를 무너뜨린 그 사람"이라고 말하면 안토노마시아이지만, 거기에 "스키피오"를 덧붙이면 부가어가 되기 때문이다.
non potest ergo esse seiunctum.
그러므로 이는 분리될 수 없다.