§8.2.14plus tamen est obscuritatis in contextu et continuatione sermonis et plures modi.
그러나 문맥과 화제의 연속성 안에는 더 많은 모호함이 존재하며, 그 방식 또한 더 다양하다.
quare nec sit tam longus, ut eum prosequi non possit intentio, nec traiectione vel ultra modum hyperbato finis eius differatur.
그러므로 주의력이 그것을 따라갈 수 없을 정도로 문장이 길어져서는 안 되며, 어순 전치나 과도한 하이퍼바톤(도치법)에 의해 그 결말이 지체되어서도 안 된다.
quibus adhuc peior est mixtura verborum, qualis in illo versu.
이것들보다 한층 더 나쁜 것은 단어들의 혼합인데, 다음의 시행에 나타나는 바와 같다.
"
saxa vacant Itali, mediis quae in fluctibus, aras. "
"이탈리아인들은 파도 한가운데에 있는 바위들을 제단이라 부른다.
§8.2.15etiam interiectione (qua et oratores et historici frequenter utuntur, ut medio sermone aliquem inserant sensum) impediri solet intellectus, nisi quod interponitur breve est.
"또한 삽입구(이는 변론가들과 역사가들이 화제의 중간에 어떤 의미를 끼워 넣기 위해 자주 사용하는 것이다)에 의해서도 이해가 방해받기 쉬운데, 끼워 넣어지는 것이 짧지 않다면 그러하다.
nam Vergilius illo loco, quo pullum equinum describit, cum dixisset,
"
nec vanos horret strepitus,
"
compluribus insertis alia figura quinto demum versu redit,
"
tum, si qua sonum procul arma dedere,
stare loco nescit.
왜냐하면 베르길리우스는 망아지를 묘사하는 대목에서 다음과 같이 말한 뒤, "nec vanos horret strepitus, "다른 수사법으로 여러 구절을 삽입하고서야 다섯 번째 행에 이르러서야 되돌아오기 때문이다. "그때 멀리서 무기 소리가 들려오면, 제자리에 서 있지 못한다.
"
Vitanda in primis ambiguitas,
"무엇보다 피해야 할 것은 모호성(양의성)이다.
§8.2.16non haec solum, de cuius genere supra dictum est, quae incertum intellectum facit, ut Chremetem audivi percussisse Demean, sed illa quoque, quae, etiamsi turbare non potest sensum, in idem tamen verborum vitium incidit, ut si quis dicat, visum a se hominem libram scribentem.
위에 그 종류에 대해 언급된, 이해를 불확실하게 만드는 그러한 모호성(예컨대 “크레메스가 데메아스를 때렸다고 나는 들었다”)뿐만 아니라, 비록 의미를 혼란스럽게 만들지는 않을지라도 단어의 동일한 결함에 빠지는 그러한 모호성도 피해야 한다. 예컨대 어떤 이가 “그는 저울을 쓰고 있는 남자를 보았다”라고 말하는 경우와 같다.
nam etiamsi librum ab homine scribi patet, male tamen composuerit feceritque ambiguum, quantum in ipso fuit.
왜냐하면 인간에 의해 쓰이는 것은 ‘책’이라는 점이 명백할지라도, 그는 어쨌든 나쁘게 구성하여 자신이 할 수 있는 한 그것을 모호하게 만들었기 때문이다.
§8.2.17est etiam in quibusdam turba inanium verborum, qui, dum communem loquendi more reformidant, ducti specie nitoris circumeunt omnia copiosa loquacitate, eo quod dicere nolunt ipsa;
또한 어떤 이들에게는 공허한 단어들의 무질서한 나열이 존재하는데, 이들은 일상적인 대화 방식을 기피한 나머지, 우아함의 겉모습에 이끌려 말하고자 하는 바 자체를 직접 말하기를 꺼려 풍부한 다변으로 모든 것의 주위를 겉돈다.
deinde illam seriem cum alia simili iungentes miscentesque, ultra quam ullus spiritus durare possit, extendunt.
그러고는 그 연속된 어구를 다른 유사한 것과 결합하고 혼합하여, 그 어떤 숨결로도 버틸 수 없을 정도로 길게 늘어뜨린다.
§8.2.18in hoc malum a quibusdam etiam laboratur;
이러한 해악은 어떤 이들에 의해 애써 추구되기도 한다.
neque id novum vitium est, cum iam apud Titum Livium inveniam fuisse praeceptorem aliquem, qui discipulos obscurare quae dicerent iuberet, Graeco verbo utens σκότισον.
그리고 이것은 새로운 결함이 아니니, 이미 티투스 리위우스의 저작에서 제자들에게 자신들이 말하는 바를 모호하게 만들라고 명령하며 그리스어 단어인 σκότισον을 사용했던 어떤 교사가 있었다는 사실을 내가 발견할 수 있을 정도이다.
unde illa scilicet egregia laudatio: tanto melior;
이로부터 물론 다음과 같은 뛰어난 찬사가 유래하였다. “그럴수록 더 좋다.
§8.2.19ne ego quidem intellexi. alii brevitatem aemulati necessaria quoque orationi subtrahunt verba et, velut satis sit scire ipsos quid dicere velint, quantum ad alios pertineat, nihil putant.
나조차도 이해하지 못했으니까.” 다른 이들은 간결함을 모방하여 화제에 필요한 단어들마저 생략해 버리고, 마치 자신들이 무엇을 말하고 싶은지 스스로 아는 것만으로 충분한 듯이, 다른 이들에게 그것이 어떻게 다가갈지에 대해서는 아무것도 고려하지 않는다.
at ego otiosum sermonem dixerim, quem auditor suo ingenio intelligit.
그러나 나는 청자가 자신의 지혜로 이해해야 하는 화제는 나태한 화제라고 부르고 싶다.
quidam, emutatis in perversum dicendi figuris, idem vitium consequuntur.
어떤 이들은 말하는 수사법들을 그릇된 방향으로 변형함으로써 동일한 결함에 이른다.
§8.2.20pessima vero sunt ἀδιανόητα, hoc est, quae verbis aperta occultos sensus habent, ut cum dictus est caecus secundum viam stare, et, qui suos artus morsu lacerasset, fingitur in scholis supra se cubasse.
가장 나쁜 것은 참으로 ἀδιανόητα, 즉 단어로는 명백하나 숨겨진 의미를 지닌 것들이다. 예컨대 시각장애인이 “길을 따라 서 있다”라고 일컬어지거나, 자신의 사지를 이빨로 찢은 자가 수사학교에서 “자기 위에 누워 있었다”라고 상상되는 경우이다.
§8.2.21ingeniosa haec et fortia et ex ancipiti diserta creduntur, pervasitque iam multos ista persuasio, ut id iam demum eleganter atque exquisite dictum putent, quod interpretandum sit.
이러한 것들은 기발하고 강렬하며 양의성에서 오는 웅변으로 여겨지며, 해석되어야 할 만한 것이야말로 마침내 우아하고 정교하게 표현된 것이라고 생각하는 확신이 이미 많은 이들에게 퍼져 있다.
sed auditoribus etiam nonnullis grata sunt haec, quae cum intellexerunt acumine suo delectantur et gaudent, non quasi audierint sed quasi invenerint.
그러나 청자들 중 일부에게도 이것들은 기분 좋은 일인데, 그들은 그것을 이해했을 때 자신의 예리함에 기뻐하고 즐거워하며, 마치 그것을 들은 것이 아니라 스스로 발견한 것처럼 기뻐하기 때문이다.
§8.2.22nobis prima sit virtus perspicuitas, propria verba, rectus ordo, non in longum dilata conclusio, nihil neque desit neque superfluat: ita sermo et doctis probabilis et planus imperitis erit.
우리에게는 명료함이 첫 번째 미덕이어야 하니, 적절한 단어, 올바른 어순, 길게 지체되지 않는 결론, 그리고 아무것도 부족하지도 않고 넘치지도 않는 것이어야 한다. 그리하여 화제는 지식인들에게는 인정받고 무지한 이들에게는 평이한 것이 될 것이다.
haec eloquendi observatio.
이것이 표현에 대한 관찰이다.
nam rerum perspicuitas quo modo praestanda sit, diximus in praeceptis narrationis.
왜냐하면 사물의 명료함이 어떻게 제공되어야 하는가에 대해서는 서술의 규정에서 이미 말했기 때문이다.
§8.2.23similis autem ratio est in omnibus.
그러나 모든 것에서 이치는 유사하다.
nam si neque pauciora quam oportet neque plura neque inordinata aut indistincta dixerimus, erunt dilucida et negligenter quoque audientibus aperta;
왜냐하면 우리가 마땅히 해야 할 것보다 적게 말하지도 않고 많게 말하지도 않으며, 무질서하거나 불분명하게 말하지 않는다면, 그것들은 명쾌하고 무심히 듣는 이들에게도 명백할 것이기 때문이다.
quod et ipsum in consilio est habendum, non semper tam esse acrem iudicis intentionem, ut obscuritatem apud se ipse discutiat et tenebris orationis inferat quoddam intelligentiae suae lumen, sed multis eum frequenter cogitationibus avocari, nisi tam clara fuerint, quae dicemus, ut in animum eius oratio, ut sol in oculos, etiamsi in eam non intendatur, incurrat.
그리고 판사의 주의력이 항상 그렇게 예리하여 스스로 모호함을 물리치고 화제의 어둠 속에 자신의 지성이라는 어떤 빛을 보낼 수 있는 것은 아니라는 사실도 마음에 두어야 한다. 오히려 우리가 말하는 바가 충분히 명확하지 않다면, 마치 태양이 눈으로 파고들듯이 화제가 판사의 마음에 (설령 그리로 향하지 않더라도) 들이닥치지 않는 한, 그는 빈번히 많은 잡념에 의해 정신을 빼앗기게 마련이다.
§8.2.24quare non, ut intelligere possit, sed, ne omnino possit non intelligere, curandum.
그러므로 이해할 수 있도록 하는 것이 아니라, 도저히 이해하지 못하는 일이 없도록 신경을 써야 한다.
propter quod etiam repetimus saepe, quae non satis percepisse eos qui cognoscunt putamus: quae causa utique nostra culpa dicta obscurius est: ad planiora et communia magis verba descendimus;
이 때문에 우리는 심리하는 이들이 충분히 이해하지 못했다고 생각하는 바를 자주 반복하기도 한다. 이러한 일은 어쨌든 우리의 잘못으로 다소 모호하게 말해진 결과이기에, 우리는 더 평이하고 상투적인 단어들로 내려가는 것이다.
cum id ipsum optime fiat, quod nos aliquid non optime fecisse simulamus.
그럴 때, 우리가 무언가를 최선의 방식으로 하지 않은 척 가장하는 바로 그 행위가 가장 훌륭하게 수행된다.