§7.10.10quaedam vero non docentium sunt, sed discentium.
그러나 어떤 것들은 가르치는 이들의 몫이 아니라 배우는 이들의 몫이다.
nam medicus, quid in quoque valetudinis genere faciendum sit, quid quibusque signis providendum, docebit; vim sentiendi pulsus venarum, coloris modos, spiritus meatum, caloris distantiam, quae sui cuiusque sunt ingenii, non dabit.
의사는 각 질병의 종류에서 무엇을 해야 하는지, 어떤 징후에서 무엇을 대비해야 하는지를 가르칠 것이나, 맥박을 느끼는 힘, 안색의 양상, 호흡의 통로, 열의 차이와 같이 저마다의 타고난 재능에 속하는 것은 제공해 주지 못할 것이기 때문이다.
quare plurima petamus a nobis et cum causis deliberemus cogite musque homines ante invenisse artem quam docuisse.
그러므로 우리는 아주 많은 것을 스스로에게서 구하고 소송과 함께 숙고하며, 인간이 기술을 가르치기 전에 먼저 발견했음을 생각하도록 하자.
illa enim potentissima est,
왜냐하면 다음의 것이 가장 강력하기 때문이다.
§7.10.11quaeque vere dicitur oeconomica totius causae dispositio, quae nullo modo constitui nisi velut in re praesente potest: ubi adsumendum prooemium, ubi omittendum, ubi utendum expositione continua, ubi partita, ubi ab initiis incipiendum, ubi more Homerico e mediis vel ultimis, ubi omnino non exponendum, §7.10.12quando a nostris, quando ab adversariorum propositionibus incipiamus, quando a firmissimis probationibus, quando a levioribus;
그리고 참으로 온 소송의 ‘실무적 배치(oeconomica)’라 불리는 배열은, 실제 사안에 직면한 것처럼 하지 않고서는 결코 정해질 수 없다. 즉 어디서 도입부를 취해야 할지, 어디서 생략해야 할지, 어디서 연속된 진술을 사용해야 할지, 어디서 분할된 진술을 써야 할지, 어디서 처음부터 시작해야 할지, 어디서 호메로스처럼 중간이나 끝에서 시작해야 할지, 어디서 전혀 진술하지 말아야 할지, 언제 우리의 주장으로부터, 언제 적들의 주장으로부터 시작해야 할지, 언제 가장 강력한 증거로부터, 언제 더 약한 증거로부터 시작해야 할지.
qua in causa praeponendae prooemiis quaestiones, qua praeparatione praemuniendae, quid iudicis animus accipere possit statim dictum, quo paulatim deducendus, singulis an universis opponenda refutatio, reservandi perorationi an per totam actionem diffundendi adfectus, de iure prius an de aequitate dicendum; anteacta crimina an de quibus iudicium est prius obiicere vel diluere conveniat; §7.10.13si multiplices causae erunt, quis ordo faciendus, quae testimonia tabulaeve cuiusque generis in actione recitandae, quae reservandae.
어떤 소송에서 쟁점들을 도입부보다 앞에 두어야 할지, 어떤 준비로 대비책을 세워야 할지, 재판관의 마음이 즉각적으로 전해진 말로서 무엇을 받아들일 수 있을지, 그를 어디로 서서히 인도해야 할지, 반박을 개별적으로 맞서야 할지 아니면 한꺼번에 맞서야 할지, 감정의 자극을 결어에 남겨두어야 할지 아니면 연설 전체에 흩뿌려야 할지, 법에 대해 먼저 말해야 할지 아니면 형평에 대해 먼저 말해야 할지, 이전의 죄상들을 먼저 제기하거나 씻어내는 것이 합당할지 아니면 재판의 대상인 것들을 먼저 해야 할지, 만약 복합적인 소송들이라면 어떤 순서를 세워야 할지, 어떤 증언이나 문서들을 어떤 종류로 연설 중에 낭독해야 하고 어떤 것들을 남겨두어야 할지.
haec est velut imperatoria virtus copias suas partientis ad casus proeliorum, retinentis partes per castella tuenda custodiendasve urbes, petendos commeatus, obsidenda itinera, mari denique ac terra dividentis.
이것은 마치 전투의 국면에 따라 자신의 군대를 나누고, 요새를 지키거나 도시를 감시하고 군량을 확보하며 길목을 차단하기 위해 일부를 남겨두고, 마침내 바다와 육지로 나누는 장군의 역량과도 같다.
sed haec in oratione praestabit, §7.10.14cui omnia adfuerint, natura, doctrina, studium.
그러나 연설에서 이것을 해낼 사람은, 자연적 재능, 교육, 열의라는 모든 것을 갖춘 사람일 것이다.
quare nemo exspectet, ut alieno tantum labore sit disertus.
그러므로 아무도 타인의 노력만으로 자신이 웅변가가 되기를 기대해서는 안 된다.
vigilandum, durandum, enitendum, pallendum est, facienda sua cuique vis, suus usus, sua ratio, non respiciendum ad haec, sed in promptu habenda, nec tanquam tradita sed tanquam innata.
깨어 있어야 하고, 견뎌야 하고, 애써야 하고, 창백해져야 하며, 저마다 자신의 힘, 자신의 실천, 자신의 방법을 만들어야 하고, 이 규칙들을 뒤돌아볼 것이 아니라 손쉽게 쓸 수 있도록 준비해 두어야 하며, 전수받은 것처럼이 아니라 타고난 것처럼 여겨야 한다.
§7.10.15nam via demonstrari potest, velocitas sua cuique est;
길은 제시될 수 있으나, 속도는 저마다의 것이기 때문이다.
verum ars satis praestat, si copias eloquentiae ponit in medio;
참으로 기술은 웅변의 자원들을 눈앞에 내어놓는다면 충분히 제 역할을 다하는 것이다.
nostrum est uti eis scire.
그것들을 사용할 줄 아는 것은 우리의 몫이다.
§7.10.16neque enim partium est demum dispositio, sed in his ipsis primus aliquis sensus et secundus et tertius;
배열은 단지 부분들의 배열에 그치는 것이 아니라, 이 부분들 자체 안에서도 어떤 첫째, 둘째, 셋째 생각이 존재하기 때문이다.
qui non modo ut sint ordine collocati, laborandum est, sed ut inter se vincti atque ita cohaerentes, ne commissura perluceat; corpus sit, non membra.
이 생각들이 단지 순서대로 배치되도록 힘써야 할 뿐만 아니라, 이음새가 보이지 않을 정도로 서로 묶이고 결합하여 지체들이 아니라 하나의 몸이 되도록 해야 한다.
§7.10.17quod ita continget, si et quid cuique conveniat viderimus et verba verbis applicarimus non pugnantia, sed quae invicem complectantur.
이는 각각에 무엇이 어울리는지를 보고, 단어들을 서로 충돌하는 것이 아니라 서로 껴안는 것들로 적용할 때 이루어질 것이다.
ita res non diversae distantibus ex locis quasi invicem ignotae collidentur, sed aliqua societate cum prioribus ac sequentibus copulatae tenebuntur, ac videbitur non solum composita oratio, sed etiam continua.
그리하여 서로 다른 곳에서 온 무관한 사실들이 마치 서로 모르는 사이처럼 충돌하는 것이 아니라, 앞뒤의 사실들과 어떤 유대관계로 결합되어 유지될 것이며, 연설은 단지 구성되었을 뿐만 아니라 연속된 흐름을 지닌 것으로 보일 것이다.
verum longius fortasse progredior fallente transitu et a dispositione ad elocutionis praecepta labor, quae proximus liber inchoabit.
그러나 깨닫지 못하는 사이에 화제가 전이되어 내가 너무 멀리 나아가고 있는지도 모르겠으며, 배열로부터 문체 규칙으로 미끄러져 가고 있다. 그것은 다음 권이 시작할 것이다.