§6.3.102itaque haec, ne omisisse viderer, attigi;
따라서 이 점들에 대해 나는 생략한 것처럼 보이지 않기 위해 언급했다.
illa autem, quae de usu ipso et modo iocandi complexus sum, audeo confirmare esse plane necessaria.
그러나 농담의 실제 사용과 방식에 관해 내가 포괄한 것들은 분명히 필수적인 것들이라고 확신을 가지고 단언한다.
his adiicit Domitius Marsus, qui de urbanitate diligentissime scripsit, quaedam non ridicula, sed cuilibet severissimae orationi convenientia eleganter dicta et proprio quodam lepore iucunda;
도시적 세련됨에 관해 매우 면밀하게 저술한 도미티우스 마르수스는 이것들에 우스꽝스럽지는 않지만 아무리 엄숙한 연설에도 어울리며, 고유한 매력으로 즐거움을 주는 우아한 말들을 덧붙인다.
quae sunt quidem urbana sed risum tamen non habent.
이것들은 참으로 세련된 것이지만 웃음을 자아내지는 않는다.
§6.3.103neque enim ei de risu sed de urbanitate est opus institutum, quam propriam esse nostrae civitatis et sero sic intelligi coeptam, postquam Urbis appellatione, etiamsi nomen proprium non adiiceretur, Romam tamen accipi sit receptum.
왜냐하면 그의 저작은 웃음에 관한 것이 아니라 도시적 세련됨에 관해 기획된 것이기 때문이며, 그는 이것이 우리 국가에 고유한 것이며, 비록 고유명사가 덧붙여지지 않더라도 '도성'이라는 명칭에 의해 로마가 지칭되는 것이 받아들여진 후에야 비로소 그렇게 이해되기 시작했다고 말한다.
§6.3.104eamque sic finit: urbanitas est virtus quaedam in breve dictum coacta et apta ad delectandos mouendosque homines in omnem adfectum animi, maxime idonea ad resistendum vel lacessendum, prout quaeque res aut persona desiderat. cui si brevitatis exceptionem detraxeris, omnes orationis virtutes complexa sit.
그리고 그는 그것을 다음과 같이 정의한다. "도시적 세련됨이란 짧은 말로 응축된 어떤 미덕이며, 사람들을 즐겁게 하고 마음의 모든 감정으로 움직이기에 적합하고, 각각의 사안이나 인물이 요구하는 바에 따라 방어하거나 공격하기에 가장 적절한 것이다." 만약 이 정의에서 간결성이라는 단서를 제거한다면, 그것은 연설의 모든 미덕을 포괄하게 될 것이다.
nam si constat rebus et personis, quod in utrisque oporteat dicere perfectae eloquentiae est.
왜냐하면 연설이 사안과 인물로 구성된다면, 그 양자에서 말해야 할 바를 말하는 것은 완성된 웅변에 속하기 때문이다.
cur autem brevem esse eam voluerit, nescio, cum idem atque in eodem libro dicat fuisse in multis narrandi urbanitatem.
하지만 왜 그가 그것이 간결해야 한다고 원했는지는 나로서는 알 수 없다. 왜냐하면 그 자신도 같은 책에서 많은 이들의 내러티브에 세련됨이 있었다고 말하기 때문이다.
paulo post ita finit, Catonis (ut ait) opinionem secutus, urbanus homo erit, cuius multa bene dicta responsaque erunt, et qui in sermonibus, circulis, conviviis, item in contionibus, omni denique loco ridicule commodeque dicet.
조금 뒤에 그는 (그가 말하기를) 카토의 의견을 따라 다음과 같이 결론을 맺는다. "도시적인 인간이란 많은 훌륭한 말과 응답을 남기고, 대화, 모임, 연회, 그리고 민회 등 요컨대 모든 장소에서 우스꽝스러우면서도 적절하게 말하는 사람일 것이다.
risus erunt, quicunque haec faciet orator. §6.3.106quas si recipimus finitiones, quidquid bene dicetur, et urbane dicti nomen accipiet.
이러한 일을 행하는 연설가는 누구든 웃음을 자아내게 될 것이다." 만약 우리가 이 정의들을 받아들인다면, 훌륭하게 말해진 것은 무엇이든 '도시적으로 세련된 말'이라는 명칭을 얻게 될 것이다.
ceterum illi, qui hoc proposuerat, consentanea fuit illa divisio, ut dictorum urbanorum alia seria, alia iocosa, alia media faceret.
그러나 이를 제안한 그에게는 도시적인 말 중에서 어떤 것은 진지한 것, 어떤 것은 익살스러운 것, 어떤 것은 중간적인 것으로 나누는 분류가 일관된 것이었다.
nam est eadem omnium bene dictorum.
왜냐하면 그것은 모든 훌륭한 말들의 분류와 같기 때문이다.
verum mihi etiam iocosa quaedam videntur posse in non satis urbana referri.
하지만 내게는 익살스러운 것들 중 일부도 충분히 세련되지 못한 범주에 속할 수 있는 것처럼 보인다.
§6.3.107nam meo quidem indicio illa est urbanitas, in qua nihil absonum, nihil agreste, nihil inconditum, nihil peregrinum neque sensu neque verbis neque ore gestuve possit deprehendi;
참으로 나의 판단에 따르면, 도시적 세련됨이란 그 안에서 의미나 단어, 어조나 몸짓 어디에서도 불협화음적인 것, 거친 것, 무질서한 것, 이방적인 것을 전혀 찾아볼 수 없는 상태를 뜻한다.
ut non tam sit in singulis dictis quam in toto colore dicendi, qualis apud Graecos ἀττικισμὸς ille reddens Athenarum proprium saporem.
따라서 그것은 개별적인 말속에 있기보다는 말하기의 전체적인 색조 속에 존재하며, 이는 마치 그리스인들에게서 아테네 특유의 정취를 풍기는 저 유명한 '아티카풍'과 같다.
§6.3.108ne tamen iudicium Marsi, hominis eruditissimi, subtraham, seria partitur in tria genera, honorificum, contumeliosum, medium.
그러나 매우 학식 있는 인물인 마르수스의 판단을 숨기지 않기 위해 덧붙이자면, 그는 진지한 말을 경의를 표하는 것, 모욕적인 것, 중간적인 것의 세 가지 종류로 나눈다.
et honorifici ponit exemplum Ciceronis pro Ligario apud Caesarem, qui nihil soles oblivisci nisi iniurias;
그리고 경의를 표하는 것의 예로, 카이사르 앞에서 리가리우스를 위해 변호한 키케로의 구절, "당신은 상처받은 일 외에는 아무것도 잊지 않는 분이십니다"를 제시한다.
§6.3.109et contumeliosi, quod Attico scripsit de Pompeio et Caesare, habeo, quem fugiam; quem sequar, non habeo;
그리고 모욕적인 것의 예로, 키케로가 폼페이우스와 카이사르에 관해 아티쿠스에게 썼던 구절, "내가 누구를 피해야 할지는 알지만, 누구를 따라야 할지는 모르겠소"를 든다.
et medii, quod ἀποφθεγματικόν vocat et est ita, cum dixerit, nec grave mortem accidere viro forti posse nec inmaturam consulari neque miseram sapienti.
그리고 중간적인 것(그는 이를 '격언적'이라고 부른다)의 예로, 그가 "용감한 사람에게 죽음이 고통스럽게 닥쳐올 수 없고, 집정관 출신에게 때 이르게 닥쳐올 수 없으며, 현자에게 비참하게 닥쳐올 수 없다"라고 말한 바와 같은 경우를 제시한다.
quae omnia sunt optime dicta; sed cur proprie nomen urbanitatis accipiant, non video.
이 모든 것들은 매우 훌륭하게 말해진 것들이지만, 왜 그것들이 고유하게 도시적 세련됨이라는 명칭을 얻어야 하는지 나는 이해하지 못하겠다.
§6.3.110quod si non totius, ut mihi videtur, orationis color meretur, sed etiam singulis dictis tribuendum est, illa potius urbana dixerim, quae sunt generis eiusdem, quo ridicula dicuntur et tamen ridicula non sunt, ut de Pollione Asinio seriis iocisque pariter accommodato dictum est esse eum omnium horarum;
그러나 만약 이 특성이, 내 생각처럼 전체 연설의 색조에만 주어져야 하는 것이 아니라 개별적인 말들에도 부여되어야 한다면, 나는 오히려 우스갯소리가 흘러나오는 것과 같은 종류에 속하면서도 우스꽝스럽지는 않은 말들을 도시적으로 세련된 것이라 부르고 싶다. 예컨대 진지한 일과 우스갯소리에 똑같이 잘 어울렸던 아시니우스 폴리오에 대해 "그는 모든 시간에 어울리는 사람"이라고 말해진 것처럼 말이다.
§6.3.111et de actore facile dicente ex tempore, ingenium eum in numerato habere; etiam Pompeii, quod refert Marsus, in Ciceronem diffidentem partibus, transi ad Caesarem, me timebis.
또한 즉흥적으로 수월하게 말하는 대리인에 대해 "그는 재능을 즉시 쓸 수 있는 현금으로 가지고 있다"라고 한 말이나, 마르수스가 전하는 바와 같이 자기 진영에 의구심을 품고 있던 키케로에게 폼페이우스가 했던 말, "카이사르에게로 가시오, 그러면 그대는 나를 두려워하게 될 것이오"도 그러하다.
erat enim, si de re minore aut alio animo aut denique non ab ipso dictum fuisset, quod posset inter ridicula numerari.
왜냐하면 만약 이것이 더 사소한 일에 관해, 혹은 다른 마음으로, 또는 결국 그 자신에 의해 말해진 것이 아니었다면 우스갯소리 중 하나로 헤아려질 수 있었을 것이기 때문이다.
§6.3.112etiam illud, quod Cicero Caerelliae scripsit reddens rationem, cur illa C. Caesaris tempora tam patienter toleraret, haec aut animo Catonis ferenda sunt aut Ciceronis stomacho;
또한 키케로가 카이렐리아에게 자신이 가이우스 카이사르의 저 시절들을 왜 그토록 인내심 있게 견뎌내고 있는지 이유를 대며 썼던 말, "이 일들은 카토의 정신으로 견뎌내든지, 아니면 키케로의 위장으로 견뎌내야 하오"도 그러하다.
stomachus enim ille habet aliquid ioco simile.
왜냐하면 저 '위장'이라는 표현에는 어딘가 농담과 유사한 구석이 있기 때문이다.
haec, quae movebant, dissimulanda mihi non fuerunt;
의문을 자아내는 이 문제들을 나는 숨겨두지 말아야 했다.
in quibus ut erraverim, legentes tamen non decepi, indicata et diverse opinione, quam sequi magis probantibus liberum est.
이 부분에서 설령 내가 틀렸다 하더라도 독자들을 속인 것은 아니다. 다른 의견 또한 표시해 두었으니, 그것을 더 찬성하는 이들은 자유롭게 따를 수 있다.