§5.12.12altera ex adfirmatione probatio est: ego hoc feci;
또 다른 입증은 주장으로부터 온다.
Tu mihi hoc dixisti; et O facinus indignum! et similia;
"내가 이것을 했다", "당신이 나에게 이 말을 했다", 그리고 "아, 얼마나 무도한 악행인가!"와 그 유사한 것들이다.
quae non debent quidem deesse orationi et, si desunt, multum nocent; non tamen habenda sunt inter magna praesidia, cum hoc in eadem causa fieri ex utraque parte similiter possit.
이것들은 물론 연설에서 빠져서는 안 되며, 만약 빠지면 큰 해가 되지만, 그러나 동일한 소송에서 양측으로부터 똑같이 행해질 수 있는 것인 이상, 강력한 옹호 수단 속에 포함되어선 안 된다.
illae firmiores ex sua cuique persona probationes,
각자 자신의 인물상으로부터 나오는 다음과 같은 입증들이 더 강력하다.
§5.12.13quae credibilem rationem subiectam habeant: ut vulneratus aut filio orbatus non fuerit alium accusaturus quam nocentem, quando, si negotium innocenti facit, liberet eum noxa qui admiserit.
즉, 그 저저에 신뢰할 만한 이유를 지니고 있는 것들이다. 예컨대 부상을 입었거나 아들을 잃은 사람이 죄가 있는 사람 외에 다른 사람을 고발하려 하지는 않을 것인데, 왜냐하면 만약 그가 무고한 사람에게 곤경을 치르게 한다면 실제로 범행을 저지른 사람을 형벌로부터 풀어주게 되기 때문이다.
hinc et patres adversus liberos et adversus suos quisque necessarios auctoritatem petunt.
이로부터 아버지들은 자식들에 대항하여, 그리고 누구나 자신의 친척들에 대항하여 설득력을 구하는 것이다.
§5.12.14quaesitum etiam, potentissima argumenta primone ponenda sint loco, ut occupent animos, an summo, ut inde dimittant, an partita primo summoque, quod Homerica dispositione in medio sint infirma, ut ab aliis crescant? quae prout ratio causae cuiusque postulabit, ordinabuntur, uno, ut ego censeo, excepto, ne a potentissimis ad levissima decrescat oratio.
또한 가장 강력한 논거들을 마음에 강한 인상을 주기 위해 첫 번째 자리에 배치해야 하는가, 아니면 그곳에서부터 남겨두고 떠나기 위해 마지막 자리에 배치해야 하는가, 혹은 처음과 마지막으로 분할하여 배치해야 하는가(호메로스식 배치법에 의하면 약한 것들이 중간에 놓여 다른 것들로부터 증강되기 때문인가) 하는 것도 질문되어 왔다. 이것들은 개별 소송의 논리가 요구하는 바에 따라 배열될 것이나, 내 생각에 단 하나의 예외가 있으니, 그것은 연설이 가장 강력한 것에서 가장 가벼운 것으로 쇠퇴해 가서는 안 된다는 점이다.
§5.12.15ego haec breviter demonstrasse contentus ita posui, ut locos ipsos et genera quam possem apertissime ostenderem.
나는 이것들을 짧게 설명한 것에 만족하여, 그 자체의 자리들과 종류들을 내가 할 수 있는 한 가장 명확하게 보여주는 방식으로 제시했다.
quidam exsecuti sunt verbosius, quibus placuit,proposita locorum communium materia, quo quaeque res modo dici posset, ostendere; sed mihi supervacuum videbatur.
어떤 이들은 공통 논제의 소재를 제시한 뒤 각 사안이 어떤 방식으로 말해질 수 있는지를 보여주기를 좋아하여 이를 더 장황하게 실행했으나, 나에게 그것은 불필요한 일로 보였다.
§5.12.16nam et fere apparet, quid in iniuriam, quid in avaritiam, quid in testem inimicum, quid in potentes amicos dicendum sit; et de omnibus his omnia dicere infinitum est, tam hercule quam si controversiarum, quae sint quaeque futurae sint, quaestiones, argumenta, sententias tradere velim.
왜냐하면 불의에 대하여, 탐욕에 대하여, 적대적인 증인에 대하여, 권력 있는 친구들에 대하여 무엇을 말해야 할지는 대체로 분명하기 때문이며, 이 모든 것에 대해 모든 것을 말하는 것은 실로 무한한 일이어서, 내가 현재 있고 앞으로 있을 모든 소송의 쟁점과 논거와 격언들을 전수하고자 하는 것만큼이나 불가능한 일이기 때문이다.
ipsas autem argumentorum velut sedes non me quidem omnes ostendisse confido, plurimas tamen.
그러나 논거의 이른바 자리 자체에 관해서는 내가 비록 모든 것을 보여주었다고 확신하지는 않지만 아주 많이 보여주었다.
quod eo diligentius faciendum fuit, quia declamationes, quibus ad pugnam forensem velut praepilatis exerceri solebamus, olim iam ab illa vera imagine orandi recesserunt atque ad solam compositae voluptatem nervis carent, non alio medius fidius vitio dicentium, quam quo mancipiorum negotiatores formae puerorum virilitate excisa lenocinantur.
이 일은 더더욱 공들여 행해져야 했는데, 우리가 법정 전투를 위해 이른바 끝을 뭉툭하게 한 연습용 창을 가지고 연습하던 웅변 연습들이 이미 오래전부터 저 실제 연설의 모습에서 멀어져서, 오직 쾌락만을 위해 구성되어 힘을 잃었기 때문이며, 이는 참으로 노예 상인들이 남성성을 제거하여 소년들의 미모로 영합하는 것과 전혀 다르지 않은, 연설가들의 결함 때문이다.
§5.12.18nam ut illi robur ac lacertos barbamque ante omnia et alia, quae natura proprie maribus dedit, parum existimant decora, quaeque fortia, si liceret, forent ut dura molliunt, ita nos habitum ipsum orationis virilem et illam vim stricte robusteque dicendi tenera quadam elocutionis cute operimus et, dum levia sint ac nitida, quantum valeant, nihil interesse arbitramur.
왜냐하면 그들이 힘과 근육, 무엇보다 수염과 자연이 본래 남성에게 준 다른 것들을 별로 아름답지 않다고 여기며, 허용되었다면 강인했을 것들을 거칠다고 하여 부드럽게 만드는 것처럼, 우리도 연설 자체의 남성적인 외양과 저 긴밀하고 강력하게 말하는 힘을 표현의 어떤 부드러운 피부로 덮어버리고, 매끄럽고 윤기 나기만 하면 그것들이 얼마나 힘이 있는지는 상관없다고 생각하기 때문이다.
§5.12.19sed mihi naturam intuenti nemo non vir spadone formosior erit, nec tam aversa unquam videbitur ab opere suo providentia, ut debilitas inter optima inventa sit, nec id ferro speciosum fieri putabo, quod, si nasceretur, monstrum erat.
그러나 자연을 관찰하는 나에게는 남성적인 남자가 고자보다 더 아름답게 보일 것이며, 섭리가 자신의 일로부터 결코 그렇게 등을 돌려서 허약함이 가장 좋은 것들 가운데서 발견되지는 않을 것이고, 태어났다면 괴물이었을 것을 칼로 아름답게 만든다고 생각하지도 않을 것이다.
libidinem iuvet ipsum effeminati sexus mendacium, numquam tamen hoc continget malis moribus regnum ut, si qua pretiosa fecit, fecerit et bona.
여성화된 성의 저 거짓됨 자체가 욕정을 즐겁게 할 수는 있겠지만, 나쁜 풍속에 이러한 지배력이 생겨서 설령 그것이 어떤 것을 값비싸게 만들었다고 한들 동시에 그것을 좋은 것으로 만들 일은 결코 일어나지 않을 것이다.
§5.12.20quapropter eloquentiam, licet hanc (ut sentio enim, dicam) libidinosam resupina voluptate auditoria probent, nullam esse existimabo, quae ne minimum quidem in se indicium masculi et incorrupti, ne dicam gravis et sancti viri, ostentet.
그러므로 비록 청중들이 이 음탕한 웅변을 비스듬히 누운 쾌락으로 승인할지라도(내가 느끼는 대로 말하겠다), 내면에 남성적이고 오염되지 않은, 아니 엄숙하고 신성한 남자의 흔적을 최소한도 보여주지 않는 웅변은 결코 웅변이라 인정하지 않겠다.
§5.12.21an vero statuarum artifices pictoresque clarissimi, cum corpora quam speciosissima fingendo pingendove efficere cuperent, numquam in hunc inciderunt errorem, ut Bagoam aut Megabyzum aliquem in exemplum operis sumerent sibi, sed Doryphoron illum aptum vel militiae vel palaestrae, aliorum quoque iuvenum bellicosorum et athletarum corpora decora vere existimaverunt: nos, qui oratorem studemus effingere, non arma sed tympana eloquentiae demus?
과연 조각과 회화의 가장 유명한 거장들이 몸을 가능한 한 아름답게 빚거나 그리기를 원했을 때, 바고아스나 메가비주스 같은 사람을 자신들의 작품 모델로 삼는 그러한 오류에 빠진 적이 있었겠는가? 오히려 그들은 군무나 체육장에 적합한 저 도리포로스나 다른 호전적인 청년들과 운동선수들의 참으로 우아한 신체를 아름답다고 여겼다. 그런데 웅변가를 빚어내기 위해 힘쓰는 우리는 웅변술에 무기가 아니라 팀파눔을 주어야 한단 말인가?
§5.12.22igitur et ille, quem instituimus, adolescens, quam maxime potest, componat se ad imitationem veritatis, initurusque frequenter forensium certaminum pugnam iam in schola victoriam spectet et ferire vitalia ac tueri sciat;
그러므로 우리가 가르치는 저 청년도 가능한 한 진리의 모방에 자신을 맞추어야 하며, 법정 경쟁의 전투에 자주 임하려는 자로서 이미 학교에서부터 승리를 내다보고 치명적인 부분을 찌르고 방어할 줄 알아야 한다.
et praeceptor id maxime exigat, inventum praecipue probet.
그리고 교사는 이것을 가장 강력하게 요구하고, 창의적인 생각을 특히 칭찬해야 한다.
nam, ut ad peiora iuvenes laude ducuntur, ita laudari in bonis malent.
왜냐하면 청년들이 칭찬을 통해 더 나쁜 것으로 이끌리는 것처럼, 좋은 것 안에서 칭찬받기를 원할 것이기 때문이다.
nunc illud male est,
이제 다음과 같은 점이 잘못되었다.
§5.12.23quod necessaria plerumque silentio transeunt, nec in dicendo videtur inter bona utilitas.
즉, 필요한 사안들이 대개 침묵 속에 넘어가 버리고, 말하는 데 있어 유익함이 미덕 가운데 있는 것으로 보이지 않는다는 사실이다.
sed haec et in alio nobis tractata sunt opere et in hoc saepe repetenda.
그러나 이것들은 우리에 의해 다른 저작에서도 다루어졌고 이 책에서도 자주 반복되어야 한다.
nunc ad ordinem inceptum.
이제 시작했던 순서로 돌아가자.