§4.2.87neque ideo tamen non id saepius facere oportebit, ut rerum ordinem sequamur.
그렇다고 해서 우리가 사물의 순서를 따르기 위해 그 일(순서대로 진술하는 것)을 더 자주 행하지 말아야 한다는 것은 아니다.
quaedam vero etiam turpiter convertuntur, ut si peperisse narres, deinde concepisse;
그러나 어떤 일들은 실로 보기 흉하게 뒤바뀌기도 하니, 예컨대 아이를 낳았다고 진술한 뒤에 잉태했다고 말하거나, 유언장이 개봉되었다고 한 뒤에 봉인되었다고 말하는 경우와 같다.
apertum testamentum, deinde signatum; in quibus si id, quod posterius est, dixeris, de priore tacere optimum;
이러한 일들에서 만일 뒤에 일어난 일을 먼저 말해 버렸다면, 앞서 일어난 일에 대해서는 침묵하는 것이 최선이다.
palam est enim praecessisse.
왜냐하면 그것이 앞섰음은 명백하기 때문이다.
§4.2.88sunt quaedam et falsae expositiones, quarum in foro duplex genus est: alterum, quod instrumentis adiuvatur, ut P. Clodius fiducia testium, qua nocte incestum Romae commiserat, Interamnae se fuisse dicebat;
거짓된 제시(진술)들도 존재하는데, 법정에서 그것들에는 두 가지 종류가 있다. 하나는 증거들의 도움을 받는 것으로, 예컨대 푸블리우스 클로디우스가 증인들의 신뢰를 믿고서, 자신이 로마에서 근친상간의 불의를 저질렀던 바로 그 밤에 인테람나에 있었다고 주장했던 것과 같다.
alterum, quod est tuendum dicentis ingenio.
다른 하나는 말하는 이의 재치로 옹호되어야 하는 것이다.
id interim ad solam verecundiam pertinet, unde etiam mihi videtur dici color, interim ad quaestionem.
이는 때로는 단지 체면(여기서 '코롤[분식]'이라는 말이 유래했다고 내게는 여겨진다)에만 관련되기도 하고, 때로는 쟁점 자체에 관련되기도 한다.
§4.2.89sed utrumcunque erit, prima sit curarum, ut id quod fingemus fieri possit;
그러나 그 둘 중 어느 쪽이든, 우리의 첫째가는 관심사는 우리가 꾸며내는 일이 실현 가능하게 만드는 것이어야 한다.
deinde, ut et personae et loco et tempori congruat et credibilem rationem et ordinem habeat;
그다음으로는 그것이 인물과 장소와 시간에 부합하고, 그럴듯한 이유와 순서를 갖추도록 하는 것이다.
si continget, etiam verae alicui rei cohaereat aut argumento, quod sit in causa, confirmetur.
만일 가능하다면, 어떤 실제 사실과도 결부되게 하거나 소송 안에 있는 논거에 의해 뒷받침되도록 해야 한다.
nam quae tota extra rem petita sunt, mentiendi licentiam produnt.
왜냐하면 전적으로 사건 밖에서 가져온 것들은 거짓말을 제멋대로 하는 방종함을 드러내기 때문이다.
§4.2.90curandum praecipue, (quod fingentibus frequenter excidit) ne qua inter se pugnent;
특히 주의해야 할 것은(꾸며내는 이들이 자주 잊어버리는 일이다) 일들이 서로 모순되지 않도록 하는 것이다.
quaedam enim partibus blandiuntur, sed in summam non consentiunt;
왜냐하면 어떤 일들은 부분적으로는 그럴싸해 보이지만 전체적으로는 조화를 이루지 못하기 때문이다.
praeterea, ne iis, quae vera esse constabit, adversa sint; in schola etiam, ne color extra themata quaeratur.
나아가, 진실임이 드러나게 될 일들과 상치되지 않도록 해야 하며, 학교에서도 주제 밖에서 코롤을 구하지 않도록 해야 한다.
§4.2.91utrobique autem orator meminisse debebit actione tota, quid finxerit, quoniam solent excidere quae falsa sunt,
그러나 어느 쪽에서든 변론가는 변론 전체에 걸쳐 자신이 무엇을 꾸며냈는지를 기억해야만 하니, 거짓된 일들은 잊히기 십상이기 때문이다.
§4.2.92verumque est illud, quod vulgo dicitur, mendacem memorem esse oportere.
그리고 "거짓말쟁이는 기억력이 좋아야 한다"고 세간에 널리 퍼진 그 말은 참되다.
sciamus autem, si de nostro facto quaeratur, unum nobis aliquid esse dicendum; si de alieno, mittere in plura suspiciones licere.
한편, 만일 우리 자신의 행위에 대해 국문당한다면 우리는 단 한 가지만을 말해야 하고, 다른 사람의 행위에 대해서라면 여러 갈래로 의혹을 보낼 수 있다는 점을 알아두자.
est tamen quibusdam scholasticis controversiis, in quibus ponitur aliquem non respondere quod interrogator, libertas omnia enumerandi, quae responderi potuissent.
다만, 어떤 사람이 질문자의 물음에 답하지 않는 것으로 가정되는 몇몇 학교 논쟁 문제들에서는, 답변될 수도 있었을 모든 일들을 열거할 자유가 존재한다.
§4.2.93fingenda vero meminerimus ea, quae non cadant in testem.
그러나 꾸며내야 할 것은 증인에게 걸려들지 않을 일들임을 명심하자.
sunt autem haec, quae a nostro dicuntur animo, cuius ipsi tantum conscii sumus; item quod a defunctis, nec hoc enim est qui neget; itemque ab eo cui idem expediet, is enim non negabit; ab adversario quoque, quia non est habiturus in negando fidem.
이러한 일들이란 우리의 마음에서 비롯되었다고 말해져 우리 자신만이 알고 있는 것, 또한 죽은 자들에게서 비롯된 것(왜냐하면 이를 부인할 사람이 없기 때문이다), 그리고 똑같이 그 일에서 이득을 보게 될 자에게서 비롯된 것(그는 부인하지 않을 것이기 때문이다), 또한 상대방에게서 비롯된 것(그는 부인하더라도 신뢰를 얻지 못할 것이기 때문이다) 등이다.
§4.2.94somniorum et superstitionum colores ipsa iam facilitate auctoritatem perdiderunt.
꿈과 미신에서 따온 코롤들은 그 자체의 안이함 때문에 이미 신뢰성을 잃었다.
non est autem satis in narratione uti coloribus, nisi per totam actionem consentiant, cum praesertim quorundam probatio sola sit in adseveratione et perseverantia;
그러나 진술에서 코롤을 쓰는 것만으로는 충분하지 않으며, 변론 전체를 통해 그것들이 일관되어야 한다. 특히 어떤 이들의 입증은 오직 확언과 일관성에만 기여하는 것이기 때문이다.
§4.2.95ut ille parasitus, qui ter abdicatum a divite iuvenem et absolutum tanquam suum filium asserit, habebit quidem colorem, quo dicat et paupertatem sibi causam exponendi fuisse et ideo a se parasiti personam esse susceptam, quia in illa domo filium haberet; et ideo illum ter innocentem abdicatum, quia filius abdicantis non esset.
예컨대 부자에게서 세 번 의절당하고 방면된 젊은이를 자기 아들이라고 주장하는 저 기생객처럼 말이다. 그는 분명 빈곤이 자식을 내다 버린 원인이었다는 것과, 그 집에 아들이 있었기 때문에 자신이 기생객의 역할을 떠맡았다는 것, 그리고 젊은이가 아무 죄 없이 세 번이나 의절당한 것은 의절하려는 자의 아들이 아니었기 때문이라고 말할 코롤을 가질 것이다.
§4.2.96nisi tamen in omnibus verbis et amorem patrium atque hunc quidem ardentissimum ostenderit et odium divitis et metum pro invene, quem periculose mansurum in illa domo, in qua tam invisus sit, sciat, suspicione subiecti petitoris non carebit.
하지만 만일 그가 모든 말에서 부성애(그것도 정녕 가장 뜨거운 부성애)와 부자에 대한 증오, 그리고 그렇게 미음을 받는 집에서 머무는 것이 위험함을 알고 있는 젊은이에 대한 걱정을 보여주지 않는다면, 조작된 원고라는 의혹에서 벗어나지 못할 것이다.
§4.2.97evenit aliquando in scholasticis controversiis, quod in foro an possit accidere dubito, ut eodem colore utraque pars utatur, deinde eum pro se quaeque defendat, ut in ilia controversia:
학교 논쟁 문제들에서는 때로—법정에서 일어날 수 있을지는 의문이지만—양측이 똑같은 코롤을 사용하고 각자 자신을 위해 그것을 옹호하는 일이 일어나기도 하니, 저 논쟁 문제에서처럼 말이다.
§4.2.98uxor marito dixit, appellatam se de stupro a privigno et sibi constitutum tempus et locum;
아내가 남편에게, 의붓아들로부터 간통을 요구받았으며 시간과 장소가 정해졌다고 말했다.
eadem contra filius detulit de noverca, edito tantum alio tempore ac loco;
아들은 반대로 의붓어머니에 대해 단지 다른 시간과 장소만을 제시하며 똑같은 내용을 고발했다.
pater in eo, quem uxor praedixerat, filium invenit, in eo, quem filius, uxorem;
아버지는 아내가 예고했던 곳에서 아들을 발견했고, 아들이 예고했던 곳에서 아내를 발견했다.
illam repudiavit, qua tacente filium abdicat.
그는 아내를 내쫓았고, 아내가 침묵을 지키는 중에 아들을 의절하려 한다.
nihil dici potest pro iuvene, quod non idem sit pro noverca.
젊은이를 위해 말해질 수 있는 것 중, 의붓어머니를 위해서도 똑같이 말해될 수 없는 것은 아무것도 없다.