§3.7.20et animo totidem vitia, quot virtutes sunt, nec minus quam in laudibus duplici ratione tractantur.
그리고 정신에는 미덕만큼이나 많은 악덕이 있으며, 찬양에서와 마찬가지로 두 가지 방식으로 다루어진다.
et post mortem adiecta quibusdam ignominia est, ut Maelio, cuius domus solo aequata, Marcoque Manlio, cuius praenomen e familia in posterum exemptum est; §3.7.21et parentes malorum odimus;
또한 사후에 어떤 이들에게는 치욕이 덧붙여졌으니, 예컨대 집이 지면과 평평하게 된(허물어진) 마엘리우스나, 개인명이 앞으로 가문에서 제외된 마르쿠스 만리우스의 경우가 그러하다. 또한 우리는 악한 자들의 부모를 미워한다.
et est conditoribus urbium infame contraxisse aliquam perniciosam ceteris gentem, qualis est primus Iudaicae superstitionis auctor;
그리고 도시 건설자들에게 있어, 다른 이들에게 파멸적인 어떤 집단을 규합한 것은 수치스러운 일이며, 유대 미신 최초의 창설자가 그러하다.
et Gracchorum leges invisae;
또한 그라쿠스 형제의 법률들도 미움을 받는다.
et si quod est exemplum deforme posteris traditum, quale libidinis vir Perses in muliere Samia instituere ausus dicitur primus. §3.7.22sed in viventibus quoque iudicia hominum velut argumenta sunt morum, et honos aut ignominia veram esse laudem vel vituperationem probat. §3.7.23interesse tamen Aristoteles putat, ubi quidque laudetur aut vituperetur.
아울러 만일 후세에 전해진 추잡한 선례가 있다면 그러하니, 예컨대 페르시아 사내가 사모스 여인에 대해 최초로 음란한 관행을 감히 수립하려 했다고 전해지는 바와 같다. 그러나 살아 있는 사람들에 있어서도 사람들의 평판은 품성의 증거와 같으며, 영예나 치욕은 찬양이나 비난이 참되다는 것을 증명한다. 그러나 아리스토텔레스는 각각의 사안이 어디에서 찬양되거나 비난받는지가 중요하다고 생각한다.
nam plurimum refert, qui sint audientium mores, quae publice recepta persuasio, ut illa maxime quae probant esse in eo, qui laudabitur, credant, aut in eo, contra quem dicemus, ea quae oderunt.
왜냐하면 청중의 품성이 어떠한지, 공적으로 수용된 신념이 무엇인지가 가장 크게 작용하기 때문이며, 그리하여 그들은 자신들이 옹호하는 성질이 찬양받을 자 안에 존재한다고 가장 강하게 믿거나, 혹은 우리가 반대하여 말할 자 안에 자신들이 혐오하는 성질이 존재한다고 믿게 되기 때문이다.
ita non dubium erit iudicium, quod orationem praecesserit. §3.7.24ipsorum etiam permiscenda laus semper, nam id benevolos facit;
이리하여 연설에 앞서는 판단은 의심의 여지가 없게 될 것이다. 청중들 자신에 대한 찬양도 언제나 섞여 들어가야 하니, 그것이 그들을 호의적으로 만들기 때문이다.
quotiens autem fieri poterit, cum materiae utilitate iungenda.
그리고 그렇게 할 수 있을 때마다, 그것은 소재의 유용함과 결합되어야 한다.
minus Lacedaemone studia litterarum quam Athenis honores merebuntur, plus patientia ac fortitudo.
라케다이몬에서는 문학 연구가 아테네에서보다 명예를 덜 얻을 것이며, 인내와 용맹이 더 많이 얻을 것이다.
rapto vivere quibusdam honestum, aliis cura legum.
약탈물로 살아가는 것이 어떤 이들에게는 명예로운 일이고, 다른 이들에게는 법을 돌보는 일이 명예롭다.
frugalitas apud Sybaritas forsitan odio foret, veteribus Romanis summum luxuria crimen. §3.7.25eadem in singulis differentia.
시바리스인들 사이에서는 검소함이 어쩌면 증오의 대상이 되었을 것이고, 옛 로마인들에게는 사치가 가장 큰 죄악이었다. 개개인에 있어서도 동일한 차이가 존재한다.
maxime favet iudex, qui sibi dicentem assentiri putat.
말하는 이가 자신에게 동의하고 있다고 생각하는 재판관이 가장 크게 호의를 베푼다.
idem praecipit illud quoque (quod mox Cornelius Celsus prope supra modum invasit), quia sit quaedam virtutibus ac vitiis vicinitas, utendum proxima derivatione verborum, ut pro temerario fortem, pro prodigo liberalem, pro avaro parcum vocemus;
동일한 인물(아리스토텔레스)은 또한 다음 사항도 가르치고 있는데(후에 코르넬리우스 켈수스가 거의 도를 넘어 차용했던 대목이다), 미덕과 악덕 사이에는 일종의 근접성이 존재하므로, 가장 가까운 말의 전용을 사용해야 한다는 것이다. 예컨대 무모한 자를 '용감한 자'로, 낭비하는 자를 '너그러운 자'로, 탐욕스러운 자를 '절약하는 자'로 부르는 것처럼 말이다.
quae eadem etiam contra valet.
이와 동일한 원리는 반대의 경우에도 성립한다.
quod quidem orator, id est vir bonus, nunquam faciet, nisi forte communi utilitate ducetur. §3.7.26laudantur autem urbes similiter atque homines.
참으로 웅변가, 즉 '선한 사람'은 공공의 이익에 이끌리는 경우가 아니라면 이러한 일을 결코 하지 않을 것이다. 한편 도시는 인간과 유사한 방식으로 찬양받는다.
nam pro parente est conditor, et multum auctoritatis adfert vetustas, ut iis, qui terra dicuntur orti;
왜냐하면 건설자는 부모의 지위에 있고, 땅에서 태어났다고 전해지는 이들(도시들)에게서처럼 오랜 세월이 많은 권위를 가져다주기 때문이다.
et virtutes ac vitia circa res gestas eadem quae in singulis, illa propria quae ex loci positione ac munitione sunt.
그리고 행적에 관한 미덕과 악덕은 개개인에게서와 동일하며, 그 도시 고유의 특성들은 입지 조건이나 요새화 상태에서 기인한다.
cives illis ut hominibus liberi decori. §3.7.27est laus et operum, in quibus honor, utilitas, pulchritudo, auctor spectari solet.
인간에게 자녀가 그러하듯, 도시에게는 자유로운 시민들이 영예(장식)가 된다. 또한 공공 건조물(작품)에 대한 찬양도 있으니, 거기서는 위엄, 유용성, 아름다움, 제작자가 주목받기 마련이다.
honor ut in templis, utilitas ut in muris, pulchritudo vel auctor utrobique.
위엄은 신전에서처럼, 유용성은 성벽에서처럼 주목되며, 아름다움이나 제작자는 양자 모두에서 주목된다.
est et locorum, qualis Siciliae apud Ciceronem, in quibus similiter speciem et utilitatem intuemur;
장소에 대한 찬양도 있으니, 키케로에게서 시칠리아에 대한 찬양이 그러하듯, 거기서도 마찬가지로 우리는 외관과 유용성을 고려한다.
speciem in maritimis, planis, amoenis; utilitatem in salubribus, fertilibus.
외관은 해안가, 평탄한 곳, 아름다운 곳에서 그러하며, 유용성은 건강에 좋은 곳, 비옥한 곳에서 그러하다.
erit et dictorum honestorum factorumque laus generalis, erit et rerum omnis modi. §3.7.28nam et somni et mortis scriptae laudes et quorundam a medicis ciborum. itaque, ut non consensi hoc laudativum genus circa solam versari honesti quaestionem, sic qualitate maxime contineri puto;
고결한 말과 행위에 대한 일반적인 찬양도 있을 것이며, 온갖 종류의 사물들에 대한 찬양도 있을 것이다. 그러므로 나는 이 찬양의 장르가 오직 '고결함'이라는 하나의 문제 주변에서만 맴돈다는 점에는 동의하지 않았듯이, 그것이 무엇보다도 '성질(질)'에 의해 규정된다고 생각한다.
quamquam tres status omnes cadere in hoc opus possint, iisque usum C. Caesarem in vituperando Catone notaverit Cicero.
비록 세 가지 '쟁점(status)' 모두가 이 작업에 적용될 수 있고, 가이우스 카이사르가 카토를 비난할 때 그것들을 사용했다고 키케로가 지적했음에도 말이다.
totum autem habet aliquid simile suasoriis, quia plerumque eadem illic suaderi, hic laudari solent.
그러나 전체적으로 이 장르는 권고 연설(suasoriae)과 유사한 면을 지니고 있는데, 대체로 동일한 사안들이 저쪽(권고 연설)에서는 권장되고 이쪽(찬양 연설)에서는 찬양받기 마련이기 때문이다.