§2.8.1virtus praeceptoris haberi solet nec immerito diligenter in iis, quos erudiendos susceperit, notare discrimina ingeniorum et, quo quemque natura maxime ferat, scire.
교사의 훌륭한 자질이란(그리고 이는 당연하게도), 자신이 교육하기로 인수한 학생들에게서 재능의 차이를 부지런히 관찰하고, 천성이 각자를 어디로 가장 강하게 이끄는지 아는 것이라고 흔히 여겨진다.
nam est in hoc incredibilis quaedam varietas nec pauciores animorum paene quam corporum formae.
왜냐하면 이 안에는 믿을 수 없을 만큼의 다양성이 존재하며, 정신의 형태는 신체의 형태만큼이나 다양하기 때문이다.
§2.8.2quod intelligi etiam ex ipsis oratoribus potest, qui tantum inter se distant genere dicendi, ut nemo sit alteri similis, quamvis plurimi se ad eorum quos probabant imitationem composuerint.
이 점은 웅변가들 자신을 통해서도 이해할 수 있는데, 그들은 말하는 방식에서 서로 너무나 달라서 아무도 다른 사람과 닮지 않았으며, 비록 매우 많은 이들이 자신이 인정하는 사람들을 모방하기 위해 스스로를 맞추었음에도 그러하다.
§2.8.3utile deinde plerisque visum est ita quemque instituere, ut propria naturae bona doctrina foverent et in id potissimum ingenia, quo tenderent, adiuvarentur;
다음으로, 많은 이들에게 각자를 다음과 같이 교육하는 것이 유익하다고 여겨졌다. 즉, 천성 고유의 장점을 교육을 통해 북돋우고, 재능이 지향하는 방향으로 가장 우선적으로 도움을 주는 것이다.
ut si quis palaestrae peritus, cum in aliquod plenum pueris gymnasium venerit, expertus eorum omni modo corpus animumque discernat, cui quisque certamini praeparandus sit,
이는 마치 체육에 정통한 사람이 소년들로 가득 찬 체육관에 갔을 때, 그들의 신체와 정신을 다방면으로 시험해 본 뒤, 각자가 어떤 경기를 위해 준비되어야 하는지 분별해 내는 것과 같다.
§2.8.4ita praeceptorem eloquentiae, cum sagaciter fuerit intuitus, cuius ingenium presso limatoque genere dicendi, cuius acri, gravi, dulci, aspero, nitido, urbano maxime gaudeat, ita se commodaturum singulis, ut in eo, quo quisque eminet, provehatur;
마찬가지로 웅변술의 교사 역시, 누구의 재능이 간결하고 다듬어진 문체를, 누구의 재능이 날카롭고, 무겁고, 부드럽고, 거칠고, 빛나고, 세련된 문체를 가장 좋아하는지 예리하게 관찰한 뒤, 각자에게 이와 같이 자신을 맞추어 각자가 뛰어난 분야에서 더 발전할 수 있도록 해줄 것이다.
§2.8.5quod et adiuta cura natura magis evalescat, et qui in diversa ducatur neque in iis, quibus minus aptus est, satis possit efficere et ea, in quae natus videtur, deserendo faciat infirmiora.
왜냐하면 천성은 교육의 도움을 받음으로써 더욱 강력해지며, 다른 방향으로 인도되는 사람은 자신이 덜 적합한 분야에서 충분한 성과를 낼 수 없고, 자신이 타고난 것으로 보이는 분야를 포기함으로써 그것을 더욱 약하게 만들기 때문이다.
§2.8.6quod mihi (libera enim vel contra receptas persuasiones rationem sequenti sententia est) in parte verum videtur.
이 점은 나에게(왜냐하면 일반적으로 받아들여진 신념에 반해서라도 이성을 따르는 자에게 의견은 자유롭기 때문이다) 부분적으로만 참된 것으로 보인다.
nam proprietates ingeniorum dispicere prorsus necessarium est.
왜냐하면 재능의 특성을 분별하는 것은 완전히 필요한 일이기 때문이다.
§2.8.7in his quoque certum studiorum facere delectum nemo dissuaserit.
이러한 특성들에서도 학업에 대한 특정한 선택을 내리는 것에 아무도 반대하지 않을 것이다.
namque erit alius historiae magis idoneus, alius compositus ad carmen, alius utilis studio iuris, ut nonnulli rus fortasse mittendi.
왜냐하면 어떤 이는 역사에 더 적합하고, 다른 이는 시 창작에 어울리며, 또 다른 이는 법학 연구에 유용하고, 일부는 아마도 시골로 보내져야 할 것이기 때문이다.
sic discernet haec dicendi magister, quomodo palaestricus ille cursorem faciet aut pugilem aut luctatorem aliudve quid ex iis, quae sunt sacrorum certaminum.
이처럼 말하기의 교사는 이러한 것들을 구분할 것인데, 이는 마치 저 체육 교사가 달리기 선수나 권투 선수, 혹은 레슬링 선수나 신성한 경기에 속한 다른 무언가로 학생을 길러내는 것과 같다.
§2.8.8verum ei, qui foro destinabitur, non in unam partem aliquam sed in omnia, quae sunt eius operis, etiam si qua difficiliora discenti videbuntur, elaborandum est.
그러나 법정(포룸)을 지향하는 사람에게는 어느 한 부분만이 아니라, 그 활동에 속하는 모든 일에 힘써야 하니, 설령 배움에 있어서 어떤 것들이 배우는 이에게 더 어렵게 보일지라도 그러하다.
nam et omnino supervacua erat doctrina, si natura sufficeret.
왜냐하면 만일 천성만으로 충분했다면 교육은 완전히 불필요한 것이었을 터이기 때문이다.
§2.8.9an si quis ingenio corruptus ac tumidus, ut plerique sunt, incident, in hoc eum ire patiemur? aridum atque ieiunum non alemus et quasi vestiemus? nam si quaedam detrahere necessarium est, cur non sit adiicere concessum?
아니면, 만일 어떤 재능이 왜곡되고 과장된 사람(대다수가 그러하듯이)이 나타난다면, 우리는 그가 그 길로 가도록 내버려 둘 것인가? 메마르고 빈약한 자를 우리는 기르고 말하자면 옷 입히지 않을 것인가? 왜냐하면 만일 어떤 것을 깎아내는 것이 필요하다면, 덧붙이는 것이 허용되지 않을 이유가 어디 있겠는가?
§2.8.10neque ego contra naturam pugno.
나 역시 천성에 맞서 싸우는 것은 아니다.
non enim deserendum id bonum, si quod ingenitum est, existimo, sed augendum addendumque quod cessat.
왜냐하면 나는 타고난 장점이 있다면 그것을 버려야 한다고 생각하지 않고, 오히려 부족하고 지체되어 있는 부분을 증강하고 보완해야 한다고 생각하기 때문이다.
§2.8.11an vero clarissimus ille praeceptor Isocrates, quem non magis libri bene dixisse quam discipuli bene docuisse testantur, cum de Ephoro atque Theopompo sic iudicaret, ut alteri frenis alteri calcaribus opus esse diceret, aut in illo lentiore tarditatem aut in illo paene praecipiti concitationem adiuvandam docendo existimavit, cum alterum alterius natura miscendum arbitraretur?
아니면, 저 지극히 유명한 교사 이소크라테스—그에 대해서는 그의 저술이 훌륭하게 말했음을 증명하는 것 못지않게 그의 제자들이 훌륭하게 가르쳤음을 증명하고 있는데—가 에포로스와 테오폼포스에 대해 평가하기를, 한쪽은 고삐가 필요하고 다른 쪽은 박차가 필요하다고 말했을 때, 그는 가르침을 통해 저 더 느린 사람의 느림을 부추기거나 저 거의 무모할 정도로 저돌적인 사람의 성급함을 도우려 했다고 생각했겠는가? 그는 오히려 한쪽의 성질을 다른 쪽의 성질과 섞어주어야 한다고 생각하지 않았겠는가?
§2.8.12imbecillis tamen ingeniis sane sic obsequendum sit, ut tantum in id, quo vocat natura, ducantur;
그러나 나약한 재능을 가진 이들에게는 참으로 그와 같이 영합하여, 천성이 부르는 방향으로만 인도해야 할 것이다.
ita enim, quod solum possunt, melius efficient.
그렇게 해야만 그들이 유일하게 할 수 있는 일을 더 잘 완수할 것이기 때문이다.
si vero liberalior materia contigerit et in qua merito ad spem oratoris simus aggressi, nulla dicendi virtus omittenda est.
하지만 만일 더 자유롭고 풍부한 재능을 만나서, 우리가 마땅히 웅변가에 대한 희망을 품고 교육에 착수했다면, 말하기의 어떤 미덕도 빠뜨려서는 안 된다.
§2.8.13nam licet sit aliquam in partem pronior, ut necesse est, ceteris tamen non repugnabit, atque ea cura paria faciet iis, in quibus eminebat;
왜냐하면 그가 비록 어떤 한 분야로 더 기우는 경향이 있을지라도(이는 필연적이지만), 다른 분야들을 거부하지 않을 것이며, 그러한 세심한 관리를 통해 다른 분야들도 자신이 뛰어났던 분야와 대등하게 만들 것이기 때문이다.
sicut ille (ne ab eodem exemplo recedamus) exercendi corpora peritus, non, si docendum pancratiasten susceperit, pugno ferire vel calce tantum aut nexus modo atque in iis certos aliquos docebit, sed omnia quae sunt eius certaminis.
이는 마치 (동일한 예시에서 벗어나지 않기 위해 말하자면) 신체 단련의 전문가가 판크라티온 선수를 교육하게 되었을 때, 주먹으로 치는 것만 가르치거나 발로 차는 것만 가르치거나 꺾기 기술 중 일부만을 가르치지 않고, 그 경기에 속하는 모든 것을 가르치는 것과 같다.
erit qui ex his aliqua non possit: in id maxime quod poterit incumbet.
이 중 어떤 것들을 해내지 못하는 사람이 있을 것이나, 그런 경우에는 자신이 가장 잘할 수 있는 일에 집중할 것이다.
§2.8.14nam sunt haec duo vitanda prorsus: unum ne temptes quod effici non possit, alterum ne ab eo, quod quis optime facit, in aliud, ad quod minus est idoneus, transferas.
왜냐하면 다음 두 가지는 완전히 피해야 하기 때문이다. 첫째는 이룰 수 없는 것을 시도하지 않는 것, 둘째는 누군가가 가장 잘하는 일로부터 그가 덜 적합한 다른 일로 전향시키지 않는 것이다.
at si fuerit qui docebitur ille, quem adolescentes senem vidimus, Nicostratus, omnibus in eo docendi partibus similiter utetur, efficietque illum, qualis hic fuit, luctando pugnandoque, quorum utroque certamine iisdem diebus coronabatur, invictum.
그러나 만일 교육받는 자가 우리가 청년 시절에 노인으로서 보았던 저 니코스트라투스 같은 인물이라면, 교사는 그에 대한 교육의 모든 부분을 고르게 활용할 것이며, 그가 그러했듯이 레슬링과 권투 양쪽 모두에서(그는 같은 날에 두 경기 모두에서 우승의 관을 썼다) 그를 무적의 상태로 만들어낼 것이다.
§2.8.15et quanto id magis oratoris futuri magistro providendum erit? non enim satis est dicere presse tantum aut subtiliter aut aspere, non magis quam phonasco acutis tantum aut mediis aut gravibus sonis aut horum etiam particulis excellere.
그리고 미래의 웅변가의 교사에게는 이 일이 얼마나 더 많이 고려되어야 하겠는가? 왜냐하면 간결하게만, 혹은 세밀하게만, 혹은 거칠게만 말하는 것으로는 충분하지 않으니, 이는 발성 교사가 고음만, 혹은 중음만, 혹은 저음만, 또는 심지어 이들의 파편들만 가지고 뛰어난 성과를 내는 것에 만족하지 않는 것과 같기 때문이다.
nam sicut cithara ita oratio perfecta non est, nisi ab imo ad summum omnibus intenta nervis consentiat.
왜냐하면 하프와 마찬가지로 완벽한 웅변 또한 가장 낮은 현에서 가장 높은 현에 이르기까지 모든 현이 팽팽히 조율되어 조화를 이루지 않으면 완성되지 않기 때문이다.